Монография Равочкин НН - копия (1143050), страница 29
Текст из файла (страница 29)
Как форму обличения власти,Констант называл конституционного монарха, способного решать судьбыспорящих и урегулировать вопросы. В частности, его идея о четырех ветвяхвласти была конституционно реализована в XIX веке в Португалии, где321 Равочкин Н.Н. Анализ значения философских идей в становлении политических и правовых институтов виндустриальном обществе // Теология. Философия. Право.
2018. № 3 (7). С. 53-66.322 Конституции зарубежных государств / Сост. докт. юрид. наук проф. В.В.Маклаков. М.: Wolters Kluwer,2009. 602 с.132ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВкачественейтрализующейвластибылаустановленавластьмонарха,заинтересованного в согласии и мире323.Отчетливо видно, что идеи Локка о данном институте живут и всовременном мире, когда необходимость разделения власти по горизонталивызывает необходимость ее разделения и по вертикали при обеспечениисистемы сдержек и противовесов.
Надо признать, что данный принцип живет иработает тогда, когда законодательный орган выбирает народ путем прямогоголосования,исполнительный–формируетсявыборщиками,асоставВерховного суда избирается совместно исполнительной и законодательнойвластью (с одной стороны президентом, с другой – парламентом, сенатом). В тоже время значимость сдерживания и противовеса актуализируется, когдаисполнительная власть в лице президента может не подписать принятыйпарламентом закон, и последний вправе привлечь главу государства кответственности за нарушение закона, инициировав по отношению к немупроведение процедуры импичмента324.Английская революция послужила толчком для свободной мысли инекоторому передовому опыту преобразований для остальных государств.
Онанесла идеи республиканского устройства, народовластия и равенства всех передзаконом, оказавших огромное влияние на развитие других европейскихгосударств. Тем не менее, если революционные в Нидерландах и Англии былив значительной степени связаны с религиозными исканиями своего времени, атакже с последствиями Реформации, то уже последующие буржуазныереволюции (американская и французская) становятся итогом политическойборьбы новых общественных сил за государственно-правовое господство.«Американскойреволюцией»называютполитическиесобытияванглийских колониях в Северной Америке, которые завершились образованиемСоединѐнных Штатов Америки.
Они были обусловлены нежеланием этих323 Там же324 Равочкин Н.Н. Анализ значения философских идей в становлении политических и правовых институтов виндустриальном обществе // Теология. Философия. Право. 2018. № 3 (7). С. 53-66.133ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВколоний подчиняться британским интересам, а также недовольством мер,ограничивающихихсобственноеразвитие.Американскаяреволюция,завершающим этапом которой оказалась война за независимость США, привелак возникновению новой формы325 государства, представляющей собойпрезидентскую республику с избираемым президентом.Результатомамериканскойреволюциисталопервоевисторииустановление республиканского способа правления, отразившего настоящийпрогресс в рамках изучаемого нами времени.
В конституции отдельных штатов,а также в конституцию Соединѐнных Штатов Америки были включеныположения, в значительной степени гарантирующие суверенитет народа. Онипровозглашали право народа свергать деспотический режим путѐм революции,подчинение военной власти гражданской, разделение сфер государственногоуправления на законодательную, исполнительную и судебную, ограничениезаконом власти правительства, ограничение централизации власти и т.д. Былзначительно расширен круг лиц, которые пользовались избирательнымиправами. Существенные изменения в экономической, политической исоциальной сферах жизни общества оказали революционное воздействие наформирующуюся американскую нацию, вдохновляя и другие народы Старого иНового света на борьбу за более справедливое общественное устройство326.В.З.Арушановотмечает,что«совершенствованиеобществареволюционным путем в политико-правовой сфере было направлено насвержение абсолютных монархий и установления демократических формправления.
Одним из наиболее ярких примеров выступают идеи французскойреволюционной теории»327. В плане изучения роли философских идей даннаяреволюциядоказала,во-первых,чтоопытанглийскойреволюции,обратившейся по завершению к философским основаниям при замене325 Кучукова Ж.М. Образ революции в развитии индустриального общества // Актуальные проблемыгуманитарных и естественных наук. 2014. № 6-1. С. 312-315.326 Равочкин Н.Н. Анализ значения философских идей в становлении политических и правовых институтов виндустриальном обществе // Теология.
Философия. Право. 2018. № 3 (7). С. 53-66.327 Арушанов В.З. Проблема синтеза идеологии, философии и науки в историко-философском процессе эпохиНового времени // Позиция. Философские проблемы науки и техники. 2014. № 8 (8). С. 35-44.134ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВнеэффективных институтов «нововременными» образованиям.
Во-вторых –сама революция, в чем мы и согласимся с Арушановым, является не простособытием,но,безмалого,целойтехнологией,непосредственнодетерминирующей политико-правовые процессы конца XVIII-первой половиныXIX столетий во многих, прежде всего европейских, странах мира.Будучи крупнейшей трансформацией социально-политической системыФранции, она привела к уничтожению в ней старого порядка, олицетворениемкоторого служила абсолютная монархия, и провозглашению девиза «Свобода,равенство, братство» первой республики юридически свободных и равныхграждан. Вызванная ею энергия к жизни прогрессивных тенденций быланастолько велика, что эти идеалы, несмотря на призывы ряда заинтересованныхв ограничении ресурсного потребления и технологического развития групп, неутрачивают своей притягательности до наших дней328. И хотя опыт французскойреволюции не является безоблачным, он ясно демонстрирует, к какимпоследствиямможетпривестиотказотдемократическихпрактик:институционализации переговорных процессов между властью и обществом329.Несмотря на общий прогрессивный характер процессов развитиядемократических институтов в европейских государствах, между властнымиструктурами и социумом одновременно наблюдается процесс постепенногоувеличения разрыва.
Плюралистические политические системы предполагаютодновременное сосуществование независимых политических организаций,лоббирующих интересы определенных социальных слоев, и политических элит,представителей крупного капитала, продвигающих корпоративные интересы.Таким образом, новоевропейские представления об общественном благетрансформируются из идей о преобладании общего над частным к идеямсбалансированногососуществованияразличныхгруппинтересов,328 Карлейль Т. История Французской революции.
Часть 1. – М.: Мысль, 1991. - 575 с.329 Луи-Адольф Т. История Французской революции (в 3-х. тт.). – М.: Изд. Захаров, 2016. – 2328 с.135ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВконкурентной борьбы внутри суверенного государства330. В противовесмонополиигосударстванамечаетсяразвитиеинститутовгражданскогообщества, занимающиеся правозащитной и общественной деятельностьюнезависимо от административных органов власти331.Обращаетнасебявниманиеевропоцентристскаяпозициявпродуцировании философских идей, детерминировавших появление институтаправ человека332.
Интеллектуалы, обратившиеся к данной проблеме иутверждавшие необходимость закрепления основных прав человека (на жизнь,свободу,личность),преобразования,беззаложив,преувеличения,главнымобразомсовершаютосновыихэпохальныесовременногопонимания и воплощения333.В самом общем виде, права человека, как их трактовали и обосновывалиновоевропейские мыслители, означают волю и возможности индивидов,которые составляют синкретическое единство с понятием «существование», ивытекают из «природного» состояния людей.
В самом точном смысле слова,это даже не права, поскольку они являются не отделяемыми возможностямиреализации воли, но неоспоримыми требованиями человеческой природы. Этиправа являются естественными законами, отражающими то, каким являетсябытие человека в соответствии с его сущностью. То есть посредствоминститута прав человека реализуется не требование свободы, что справедлива,и не человеческий интерес, что оправдан, но сама человеческая сущность.Именно поэтому права являются неотъемлемыми, поскольку человек их имеет330 Равочкин Н.Н. Анализ значения философских идей в становлении политических и правовых институтов виндустриальном обществе // Теология.
Философия. Право. 2018. № 3 (7). С. 53-66.331 Равочкин Н.Н. Аксиологическая характеристика гражданского общества // Общество: философия, история,культура. 2017. № 12. С. 45-47.332 Воронин Е.Р. Европейская идея как цивилизационный проект верховенства права: монография. М.:МГИМО-Университет, 2018. 849 с.333 Алексеева Е.В. Диффузия европейских инноваций в России (XVIII – начало ХХ в.). М.: Российскаяполитическая энциклопедия (РОССПЭН), 2007.
368 с136ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВуже хотя бы потому, что он – человек; и не может их потерять, не теряячеловеческий облик и самого имени человека334.Предельным по значимости вкладом, послужившим локомотивом встановлении данного института, являются взгляды Г. Ґроция, которыйпереосмыслил его средневековую сущность.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
