Монография Равочкин НН - копия (1143050), страница 22
Текст из файла (страница 22)
на территории Европы появляется тенденция кполитическому сплочению различных феодальных владений и возникновениюцентрализованных государств. Следствием объединение феодалов и горожан вособые сословия стало возникновение местных и общегосударственныхсословно-представительных политических органов, например, таких какпарламент в Англии. Постепенное формирование сословных монархийпроисходило в процессе притязания церкви и сословия духовенства насветскую власть. Данные притязания получили выражение в теократическихтеориях происхождения государственной власти, главный смысл которыхсводился к тому, что государство занимало подчиненное положение вотношении института церкви237.Тенденциикполитическомуобъединениюфеодальныхкняжествполучили свое выражение в трудах Фомы Аквинского, выступавшего заединство государственного устройства, реализующегося по принципу единыйбог – единый царь.
Монархия оказывалась наиболее приемлемой иестественной формой правления, а лучше всего управляется «то человеческоемножество, которое управляется одним <…> ибо провинции или городагосударства, которыми управляет не один, одолеваемы раздорами и пребываютв волнении, не зная мира» 238. Республиканская форма правления, с точки зренияФомы Аквинского, является ложной, демонстрирует политический беспорядок,ведущий к возникновению тирании. В монархическом государстве защиту отвырождения в тиранию обеспечивает церковь, выполняющая морально236 Петрушевский Д.М. Очерки из истории средневекового общества и государства. М.: Госиздат, 1922. 300 с.237 Равочкин Н.Н.
Политические и правовые институты древности и Средневековья в контексте политическойфилософии // Вестник Пермского государственного гуманитарно-педагогического университета. Серия № 3.Гуманитарные и общественные науки. 2018. № 2. С. 79-92.238 Лейст О.Э. История политических и правовых учений. М.: Зерцало, 2006. С.
236101ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВназидательную функцию в отношении верховного монарха. Фома объединяет«представления о человеке как общественном существе, об общем благе какцели государственной власти, о моральном добре как середине междупорочными крайностями с христианскими догматами и доктриной о верховномавторитете римского папы» 239.Притязание католической церкви на политическую власть не могло невызвать протест. Так, М. Падуанский выступает с резкой критикойтеократических доктрин, полагая, что основной причиной войн и смут,мешающих гармоничному развитию общества и государства, является ложноепредставление о роли церкви в жизнедеятельности государства. «Государствокак земная институция преследует земные же задачи, т.
е. стремится кдостижению ―pacis civilium‖, а вот церковь, будучи встроенной в ―civitas‖благодаря искупительной жертве Христа, пытается – злоупотребляя своейвластью – переориентировать материальную сущность государства наобретении ―мира вышнего‖»240.Философ выделяет два типа законов: божественный и человеческий.Божественный закон служит указанию духовного пути достижения вечногоблаженства, определяет религиозно-моральные нормы, тогда как человеческийзакон служит обеспечению общего блага, справедливости и твердостигосударственной власти, обосновывает рамки принуждения241.Отличительной особенностью политико-правовых учений средневековья,обосновывающих складывающиеся феодально-сословные монархии, являлосьрелигиозное теократическое облачение.
Религиозные представления во многомопределялиидейныеосновыполитическихиправовыхдоктрин,институциональное устройство государственной власти и средневекового239 Голиков А.К. Философско-политические и правовые основы учения Фомы Аквинского // Труды СанктПетербургского государственного университета культуры и искусств.
2008. Т. 180. С. 61.240 Гладков А.К. «Pacis Civilium» Марсилия Пауданского: социальное благоденствие, «здоровье» государства ифункции власти в политической мысли XIV в. // Вестник Омского университета. Серия: Исторические науки.2017. № 4 (16). С. 11.241 Равочкин Н.Н. Политические и правовые институты древности и Средневековья в контексте политическойфилософии // Вестник Пермского государственного гуманитарно-педагогического университета. Серия № 3.Гуманитарные и общественные науки. 2018. № 2. С.
79-92.102ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВобщества. Легитимность складывающейся монархической формы властибазироваласьнанаследованиипрестола.Начиналиформироватьсяпредставительно-сословные институты, выражавшие интересы и потребностиразличных сословий242.На исходе эпохи Возрождения, идеи об абсолютной власти монархаполучают свое воплощение в трудах Н. Макиавелли. В работе «Государь» онпредлагает новую систему правил и стратегий политического регулирования изавоевания власти в обществе. При этом он демонстрирует не поверхностноеизложениеопробованныхизарекомендовавшихсебятактикведенияполитических игр и войн, а предлагает свою концепцию человека – своевидение природы человека, его страстей и пагубных желаний. Макиавеллифактически формулирует идею политического субъекта в то время, когдавозрожденческая мысль еще не знала выкристаллизованной идеи личности.Параметры индивидуализма еще только вырабатывались, накапливаясь иобрисовывая будущие контуры того, что будет в дальнейшем пониматься подличностью.
Политический субъект Макиавелли наделен свободной поотношению к себе индивидуальностью, способной выделить его из комбинациинатуралистических случайностей, и доблестью, заключающейся в способностибросить вызов судьбе. Некоторые волевые моменты индивидуальности, еепротивостояние судьбе, подчеркнутые Макиавелли, оказались крайне важныдля дальнейшего конституирования новоевропейской свободной личности.Этими проточертами философ наделял политического субъекта в лицеГосударя, доблестного индивида, способного добиваться своих политическихцелей243.Стоит отметить, что подобные представления о политическом субъектеимеют место и в современном мире. По этому поводу примечателен тезис А.М.Толстенко: «Макиавелли создает правила построения государства как такого242 Там же243 Макиавелли Н.
Государь. М.: ЭКСМО, 2017. 512 с.103ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВустроения подлинной гражданской жизни людей, в котором человеческиедарования и доблести не столько бы все расстраивали и сеяли смуту, сколькоспособствовали бы объединению всех людей в их гражданском согласии.Должны быть заложены надлежащие и прочные основания для государства какхудожественного произведения»244. Макиавелли рассматривал единоличнуюавторитарную власть вне рамок демократических представлений, фактическизаложив фундамент будущим идеям абсолютизма и тоталитаризма.
Такоеспецифическоепониманиевластиидетвразрезссовременнымипредставлениями о моральном облике политика, будь он президентом иликанцлером, о контроле за действиями государя со стороны политических сил,представляющих интересы различных социальных слоев населения, со стороныгражданских и правозащитных организаций, о необходимости существованияполитических и правовых институтов гражданского общества в делахгосударства.Исторические примеры политико-правовых институтов, рассмотренные входенастоящегоисследования,позволяютвыделитьдваусловныхцентробежных начала, вокруг которых на протяжении истории складывалисьопределенные политические, правовые и социальные системы ценностей исоответствующие им институты – демократическое и авторитарное.
Политикоправовые институты, свойственные для демократических политическихрежимов, равно как и для режимов авторитарного типа, уходят корнями вглубину тысячелетий. Исследуемый феномен присутствовал с самого началаразвития человеческих цивилизаций. Зачастую на практике реализуетсявариантсмешанныхинституцианальныхтиповобщественнойи244 Толстенко А.М. «Политический разум» Никколо Макиавелли // Вестник Санкт-Петербургскогоуниверситета. Серия 6. Философия. Культурология. Политология.
Право. Международные отношения. 2009. №4. С. 227.104ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВгосударственной организации, как это было в древнегреческом полисе,древнеримской республике245.На основании вышеизложенного можно сделать вывод, что основнуюсовокупность политико-правовых институциональных в рамках суперинститутагосударства составляют административные органы, политические партии,правоохранительные органы, судебная система, объединения социальногоконтроля и другие в зависимости от осуществляемой ими деятельности поотношению к конкретному виду социальной активности индивидов.
Реализацияполитико-правовогоинститута,какнормативнозакрепленнойивоспроизводимой в ходе общественных практик модели, наблюдается присоблюдении условий присутствия в обществе конкретной политической власти.245 Равочкин Н.Н. Политические и правовые институты древности и Средневековья в контексте политическойфилософии // Вестник Пермского государственного гуманитарно-педагогического университета.
Серия № 3.Гуманитарные и общественные науки. 2018. № 2. С. 79-92.105ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВГлава 3. Роль нововременных философских идей в становленииполитико-правовых институтов в контексте индустриального общества3.1. Специфика трансформационных процессов при переходе Европы оттрадиционного общества к социуму индустриального типа246Философия, понимаемая нами как особая область интеллектуальноговзаимодействия мыслителей разных эпох и теоретических направлений, во всевремена имела прямое воздействие на развитие политико-правовых идей.Осмыслениефундаментальныхособенностейчеловеческогообщежитиястановится решающим фактором в развитии рассматриваемых воззрений вразличные исторические периоды.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
