Монография Равочкин НН - копия (1143050), страница 18
Текст из файла (страница 18)
2015. № 12. С. 102.174 Равочкин Н.Н., Щенников В.П. Идейная обстановка в современном российском обществе // ВестникМосковской международной высшей школы бизнеса МИРБИС. 2018. № 2 (14). С. 085-094.175 Баранец Н.Г., Калантарян И.Г.
Деидеологизация и реидеологизация современного общества: мифы иреальность // Власть. 2012. № 11. С. 098.79ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВвзаимоотношений, идеологем. В таком ключе можно сказать, что идеология«распадается на идеи», обретающих строго функциональный аспект взависимости от конкретной области социальных практик. По этому поводупрофессор Гаджиев пишет, что «З.
Бжезинский пытался объяснить, что в своихрассуждениях о «закате идеологии» он имел в виду только ее догматизм,систематизаторство, в то время, как Д. Белл не полагал, что интеллигенциянавсегда отреклась от поисков новой идеологии»176. Деидеологизация, по сути,интерпретировалась как конвергенция идей социализма и капитализма, котораяявлялась бы локомотивом эволюционных преобразований для западногосоциума.В советский период у граждан сформировался стойкий и долгосрочныйстереотип, в соответствии с которым «у нас (якобы) всѐ хорошо». Напомним,что содержание подобных клише составляет коллективное представление,аксиоматически принимаемое на веру и ни в коей мере не оспариваемое, чтопозволяет указать на его аналогию с религиозными догматами.
Основаниемстабильности стереотипа как парадигмы сознания является его связь сусвоенными с ранних лет алгоритмами выживания, адекватными той или инойкультуре177.В условиях стремительно меняющегося общественного развития вряд ликто-то подвергнет сомнению актуальность и востребованность уникальныхстратегических и ценностно-ориентированных идейных проектов, которые бысоздавались конгруэтно тому или иному социуму. Мы считаем, что именнообращение властей и интеллектуалов США к осмыслению динамики идеологий(вопреки одному из возможных классических пониманий этого феномена как«застывшего» и/или «малоподвижного») и невозможности создать идеи попринципу «раз и навсегда» определило их победу в «Холодной войне».176 Гаджиев К.С.
Конец или возрождение идеологии? // Свободная мысль. 2016. № 1 (1655). С. 96.177 Равочкин Н.Н. Манипулирование сознанием как компонент идеологической деятельности // Каспийскийрегион: политика, экономика, культура. 2016. № 2 (47). С. 139.80ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВИдейный механизм Соединенных Штатов Америки сконцентрирован на самомобществе и его жизнедеятельности178.В сравнении с советской моделью, которую можно представить в видесистемы обособленных лиц и учреждений (ликвидированных после распадаСССР), в США «каждый человек рождается и живет в определенном,сформированным этим механизмом идеологическом поле, избежать которогоон не в состоянии», где, кроме этого, существуют специальные идеологическиеорганизации,формальнотаковыминеявляющиеся,нообязательно«выполняющие идеологические функции»179.
Рассуждая в мангеймновскомдухе180, можно увидеть следующее: в западных государствах идеи становятсятрансцендентными социальному устройству и устанавливают взаимнуюидентичность и гарантируя ее в зависимости от объективных тенденцийобщественного развития.Российский исследователь Д.В. Трубицын выявлил закономерностимодернизации окружающего мира в аспекте взаимодействия с обществом181.Принимаявовниманиеегоустановкуприменительнокидеям,функционировавшим в советском обществе, отметим, что политическая элитаСССР игнорировала непреложные факты, что любому социуму, на какой быстадии развития он ни находился, свойственны динамика и изменения.Социальная обусловленность транслируемых населению идей предполагает,что трансформационные процессы должны находить в них свое отражение;более того, согласно положениям теории фреймов, их вообще необходимоподвергать соответствующей интерпретации для массового сознания182.178 Равочкин Н.Н., Щенников В.П.
Идейная обстановка в современном российском обществе // ВестникМосковской международной высшей школы бизнеса МИРБИС. 2018. № 2 (14). С. 085-094.179 Козырев М.С. Историческое развитие идеологии // Вестник Костромского государственного университета.2014. Т. 20. № 1. С. 124.180 Мангейм К. Идеология и утопия. М.: Юрист, 1994. С. 7–276.181 Трубицын Д.В. Закономерности модернизации в аспекте взаимодействия природы и общества : автореф.дисс. … учен. степ. д-ра филос. наук: 09.00.11.
Чита, 2016. 39 с.182 Козырев М.С. Идеология как фактор социальных трансформаций // Социальная политика и социология.2013. № 3-1 (94). С. 280.81ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВПо большому счету, в этом коренится одна из важнейших причинпроигрыша СССР в «Холодной войне». Проиллюстрируем этот факт сквозьпризму работы Э.Ф.
Макаревича: «централизованная идеологическая машина»не смогла придать жизненного импульса «старым истинам», потерпевпоражение от мобильного, гибкого и агрессивного «западного рынка»183. Понашему мнению, интерпретацииреальности,предлагаемыесоветскимиинтеллектуалами, выглядят как нелогичные критики атомизации (якобы поидеологическим соображениям) индивидов западных обществ. На практикестраны мирового «ядра» создают и следуют принципам «идейного лоскутногоодеяла» (ideas patchwork), в котором достаточно гармонично учитываютсяинтересы и потребности населения. Отсюда следует, что обращение креидеологизации подтверждает наличие альтернативных идей, к которым принеобходимости могут обращаться власти для поддержания жизнеспособностигосударственных систем.
Как видим, представленный пример позволяетудостовериться в соответствии рабочего тезиса, при котором США с де-юре иде-факто идеологическим плюрализмом и многовариантностью предлагаемыхнаселению идей достигли необходимого эффекта – победы в «Холодной войне»и вышли на новый уровень развития и признания в контексте системымеждународных отношений.По сути, традиционные идеологические течения не теряют своей силысегодня. Они попросту трансформируются в соответствии с новыми запросамисвоих социальных контрагентов. Базовые ценности остаются, но меняетсяриторика тех или иных идеологов184. Идейная конгруэнтность тенденцияммирового развития гарантирует поступательное развитие общества, в то времякак несоответствие идеологии вызовам эпохи, как правило, приводит кполитическимошибкам,просчетамидажечеловеческимтрагедиям.Разделяемые идеи и ценности во все времена делают прочнее связи между183 Макаревич Э.Ф.
Идеология как единство ценностей // PolitBook. 2016. № 3. С. 136.184 Равочкин Н.Н. Проблема восприятия идеологии как типа духовного освоения действительности // ВестникМосковского государственного областного университета. Серия: Философские науки. 2015. № 1. С. 66.82ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВиндивидами.
Современные запросы на идеи, их модификации и конфигурацииявляются свидетельством истощения прошлых интеллектуальных конструктовлибо ставятся на повестку дня ввиду неопределенности и рисковости привыборе пути развития185. Прежде всего, наличие подобных результатовинтеллектуальнойдеятельностисвязаноснеобходимостьюпроцессоворганизации общественной жизни и соответствующей реальности, а такжепозволяет представить целостную картину мира и способствует упорядочениюначинающегося хаоса, что может отчетливо наблюдаться в поведениииндивидов. В свою очередь идея как интеллектуальный продукт не можетиметь простую детерминацию, поэтому обязательным считаем обращение кконтексту как комплексу способствующих их продуцированию факторов.185 Равочкин Н.Н.
Идеи и идеологии как технологии социальной инноватики: теоретико-методологическийаспект // В сборнике: Управление социальными инновациями. Сборник научных статей. Ответственныйредактор Е.А. Ильина. 2019. С. 261-266.83ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВГлава 2. Феномен институтов: разновидности и общественное назначение2.1.
Институт как объект социально-философского анализа186Зафиксированное в последнее время повышение исследовательскоговнимания к проблематике институтов можно связать, как минимум, с двумяпричинами. Во-первых, в связи с их возможностями предоставлять объяснениеи описаниям различным общественным проблемам вне зависимости от сферыобщественнойжизни.Во-вторых,черезпрямоеиопосредованноерегулирование отношений и закрепление определенных базовых ценностейобеспечивать некоторый порядок социальной реальности и являться гарантомбытия самого общества.
Все это отражает нашу позицию по поводу назначенияинститутов и их роли в общественной жизни, которая представляетсясозвучной теории А. Стинчкомба187. В особенности мы солидаризуемся самериканским социологом в той части, что данные образования выступаютструктурой, обеспечивающей социальный порядок188. Однако принятие вовниманиереалийсоциальнойдинамикипозволяетконстатироватьихизменяющийся характер, поскольку ничто не может гарантировать объяснениереальности и поддержание порядка по принципу «раз и навсегда», то есть безобращения к ее новым сторонам. Также нередкими оказываются случаи, когдаинституты и взаимодействия между ними могут являться имитациями – и всеэто не способно организовать нормальное функционирование сфер общества, атакже всецело удерживать так называемый «костяк» общественной жизни,которым для нас выступает социальный порядок189.Институт оформляется благодаря множественной реализации типичных иустойчивыхнормповедениявразличныхповседневныхпрактиках.186 Основу данного параграфа составляет текст статьи: Равочкин Н.Н.
Институт как объект социальнофилософского анализа // Манускрипт. 2019. Т. 12. № 8. С. 109-113.187 Stinchcombe A. L. Stratification and Organization Selected Papers. Cambridge: Cambridge University Press, 1986.390 p.188 Равочкин Н.Н. Институт как объект социально-философского анализа // Манускрипт.
2019. Т. 12. № 8. С.109-113.189 Розов Н.С. Испытание на гуманность социальных порядков в мировой истории: эскиз исследовательскойпрограммы // Философия и общество. 2018. № 1 (86). С. 37-57.84ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВВзаимодействиемногочисленныхсубъектовпредполагаетвыработкуформальных правил для их действий, норм и порядков, обычаев и законов – ионо осуществляется в рамках институтов. Институционализация человеческихотношений является неотъемлемой частью социальной жизни, а самиинститутынеотделимыотисториичеловеческойцивилизации.Черезплюрализм практических обращений к внедренным в потестарных структурахобычаям,былиспособствовалиустановленыфеноменусильныеполитогенезасоциальныеипереходусвязи,которыечеловечествавцивилизационную стадию развития190.Однако институты могут способствовать не только модернизацииобществ, но и обладать ограничительными характеристиками.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
