Монография Равочкин НН - копия (1143050), страница 35
Текст из файла (страница 35)
Здесь имеетсмысл обратиться к Н.О. Исмаилову, подчеркивающему, что «индивидуальнаясвобода есть воплощение основной свободы, свободы как таковой, а все иныеее разновидности можно считать ее расширением, конкретным применениемили механизмом гарантии этой основной свободы» 388. В конечном итоге этосовершенно не означает, что каждый человек получает равные блага. Этозначит, что все люди являются изначально свободными, они являютсяобладателями равных стартовых возможностей и равных естественных прав,которые даны каждому человеку от природы.Также индивиды являются обладателями изначально данных каждомугарантий возможностей реализовать задатки, которые даны им от природы.
Приэтом в такой системе речь не идет о том, как каждый человек будетпользоваться предоставленными ему природой правами и свободами и как онреализует свои задатки. Только от самого человека зависит, в какой степенибудутреализованыегозадаткиивозможности.Такреализуетсялибертарианская концепция справедливости. На основании справедливостиформируется система правовых институтов, законодательно закрепляющаяравенство всех граждан и их право на самореализацию. В то же время на388 Исмаилов Н.О. Концепция справедливости либертаризма // Научная мысль Кавказа. 2016.
№ 3 (87). С. 20.161ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВзаконодательном уровне закрепляется и справедливость неравного положенияразных граждан на основании реализованных ими возможностей389.Еще одно аксиологическое основание политико-правовых институтовНового времени представляет ценность человека и его свободы. В рамкахсоциально-политических идей мыслителей Нового времени личная свободапризнается основной ценностью и мерой права. В.С. Нерсесянц понимает поднормативными актами отражение системы институционально оформленныхправ и свобод каждого человека: «право обозначает сферу, границы иструктуру свободы, выступает как форма, норма и мера свободы, получившаяблагодарязаконодательномупризнаниюофициальнуюгосударственнуюзащиту»390.
В свою очередь взгляды Е.Д. Мелешко маркируют ценностьсвободы ее соотнесенностью с законом391. Таким образом, закон возводитсвободу до оппозиции произволу, своеволию, насилию, суть – проявлениямсостояния «войны всех против всех». Закон позволяет регламентироватьдействия человека, реализуя принцип индивидуальных свобод в рамкахнормативных актов.
Позволим себе заявить, что в реалиях государственноорганизованногообществасвободабудетявлятьсявозможнойидействительной исключительно в форме права, обладающим высшей законнойсилой392.Исходя из приоритетности человека и его свобод как важныхаксиологических начал политико-правовых институтов, мы полагаем еще однуценность – равенства – как основание рассматриваемых нами нововременныхинституций.
Вполне разумным выглядит убеждение по поводу невозможности389 Равочкин Н.Н. Онтологические и аксиологические основания политико-правовых нововременныхинститутов // Современная наука: актуальные проблемы теории и практики. Серия: Познание. 2019. № 5 (92). С.121-126.390НерсесянцВ.С.Правоизакон[Электронныйресурс].–Режимдоступа:http://www.lawdiss.org.ua/books/a1583.doc.html (дата обращения: 21.03.2019)391 Мелешко Е.Д. Свобода и равенство как ценностные основания либертарно-правовой теории // Научныеведомости Белгородского государственного университета. Серия: Философия. Социология.
Право. 2014. № 2(173). С. 95.392 Равочкин Н.Н. Онтологические и аксиологические основания политико-правовых нововременныхинститутов // Современная наука: актуальные проблемы теории и практики. Серия: Познание. 2019. № 5 (92). С.121-126.162ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВбыть субъектом права в изоляции от других людей. Это означает, что генезисправа может быть там и только там, где есть субъекты, которые осознаютсобственные обязанности воздерживаться от нарушений прав другого. Такаятрактовка означает следующее: «право возможно только при понимании границсвоих поведенческих возможностей и как результат согласования этихграниц»393. Этот подход к пониманию правовой реальности приводит кутверждению о том, что люди должны сообразовывать собственное поведениесогласно одним и тем же стандартам, заложенным в правовых нормах.
Такоеподчинение всех граждан признает их равенство перед законом, а наличиесвобод как условий возможности ответственного выбора социально должногоповедения. Традиционно выделяется несколько аспектов правового равенстваграждан: равенство субъектов, основанное на их самоопределении иопределении своих действий; нормативно-правовое равенство как выражениепринципа нормативно-правовых актов; правовое равенство как правовой идеалкак возможность признания всех граждан свободными и равными в правах;правовое равенство как равноценность, используемая в системе наказания.Каждый из этих четырех аспектов реализуется в правовых институтах Новоговремени, закрепляя за каждым гражданином соответствующие права иобязанности.Итак, в данном параграфе была предпринята попытка приближения копределению базовых онтологических и аксиологических оснований политикоправовых институтов Нового времени.
Одним из существенных фактов дляонтологических оснований можно отметить отсутствие субстанции какисточника формирования данных институций в пределах конкретных условийобщественного бытия. Кроме того, важными началами выступают человек и егосамость. В свою очередь аксиологическими основаниям нововременныхполитико-правовых институтов можно считать приоритетность безопасности,393 Поляков А.В. Признание права и принцип формального равенства // Известия высших учебных заведений.Правоведение.
2015. № 6 (323). С. 60.163ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВравенства, свободы и справедливости, что закладывает качественно новоемиропонимание, пришедшее на смену средневековым и возрожденческимубеждениям.4.2 Общая логика преобразований институтов власти394Проблематрансформацииполитическихинститутовприобретаетзначимость для современного социально-философского дискурса.
Важнойпроблемойздесьпредставляетсятотфакт,что«возрастаетфакторнеопределенности, стихийности и нестабильности общественного развития» 395.К причинам, подталкивающим исследователей к изучению данной проблемы,также необходимо отнести потребности социального праксиса, посколькупроведение анализа позволит определить векторы организации новыхполитических форм организации общежития за счет приоритетности политикинад другими сферами общественной жизни. Кроме этого, обращение кпроблематике институтов помогает выявить не только их устойчивые формыдля конкретного общества и основные этапы развития заявленного объектаисследования, как и обнаружить интеллектуальные основания формированияпринципиально новых принципов государственного управления.
Отсюдасчитаем, что имеет смысл рассмотреть развитие трансформаций политическихинститутов в исторической ретроспективе, начав с эпохи дофеодальныхварварских племен.В научных публикациях отмечается приверженность к историкоантропологическому подходу в понимании сущности властных отношений вдофеодальных обществах396.
В рамках данного подхода сформировалось394 Основные положения данного параграфа отражены в тексте статьи: Равочкин Н.Н. Логика трансформацийполитических институтов: предварительные замечания // Журнал философских исследований. 2019. Т. 5. № 3.С. 3-10.395 Чернышов А.Г. Современное российское общество в поисках идеологии развития и элиты // ИзвестияСаратовского университета.
Новая серия. Серия: Социология. Политология. 2012. Т. 12. № 2. С. 75.396 Крадин Н.Н. Перспективы политической антропологии // Полис. Политические исследования. 2011. № 6. С.78-91.164ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВпредположение о том, что ведущую роль в обществе играют свободныеграждане. Данный тезис подчеркивает возможность понимания развития итрансформации политических институций и влияния на их развитие множествафакторов,одновременноподтверждаядоминирующуюрольчеловека.Одновременнос этим выявленное положение допускает возможностьсуществованиявобщественесвободныхлюдей,т.е.находящихсявподчинении. Тем самым, в рамках данной системы «труд несвободных»оказывается второстепенным и находится на периферии397.Группесвободныхлюдейвдофеодальномобществеприсущаопределенная дифференциация, основанная на нескольких признаках:Возраст: по причине необходимости прохождения индивидомопределенных этапов инициализации;Пол: данный критерий связываем с неравенством в гендернодетерминированных занятиях, в которых задействованы мужчины и женщины.Это существенным образом влияло на формирование политической структурыобщества,когдарассматриваемыеинститутыпредставляютсобойисключительно маскулинные образования.
Так, в трудах Э.Э. Эванс-Притчардао ранних обществах отмечаются патерналистские нормы, означая, что именномужчинам (хотя бы по причине физического превосходства) принадлежитполитическая власть;Принадлежностькзнатномуроду,которыйтрадиционносвязывается с выполнением функции управления (вдобавок к сакральнойфункции).Здесьстоитоговориться,чтоформированиеполитическихинститутов на основании данного признака требует уточнения в частиопределенногосочетания критериев для установления принадлежностииндивида к власти. Так, в трудах Платона мы обнаруживаем, что толькоопределенная группа людей (философы с ярко выраженным превосходством в397 Равочкин Н.Н.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
