Диссертация (1139313), страница 16
Текст из файла (страница 16)
«…Вкачестве наилучшего средства для обретения внутренней уверенностив спасении рассматривается неутомимая деятельность в рамках своейпрофессии. Она, и только она, прогоняет сомнения религиозного характера и дает уверенность в своем избранничестве. То обстоятельство, что мирской профессиональной деятельности придавалось подоб72Cм., напр.: Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. – Режим доступа: http://www.karamurza.ru/books/Veber/84ное значение — что ее можно было рассматривать как самое верноесредство, снимающее состояние аффекта, порожденное религиознымстрахом, — коренится в глубоком своеобразии религиозного ощущения, свойственного реформатской церкви <…> Точно так же мистикаможет опосредованно способствовать утверждению рациональногожизненного поведения. В ее отношении к миру, однако, всегда отсутствует (и это неизбежно) положительная оценка внешней, мирскойдеятельности.
<…> Верующий реформат также хотел приобрестивечное блаженство «sola fide». Однако поскольку, уже по воззрениюКальвина, чувства и цастроения, как бы они ни были возвышенны,обманчивы, вера должна найти себе подтверждение в объективныхдействиях»73.Таким образом, Реформация в Шотландии стала весьма мощным толчком к развитию антропоцентристского и индивидуалистического мышления; предприимчивость, честность, коммерческий успехстали в значительной мере мерилом моральности либо аморальности вглазах общества. Это логично продолжало уже наметившуюся приРоберте I и первых Стюартах тенденцию к опоре социума на независимого, обладающего имманентным собственным достоинством человека. Католическая элита, по преимуществу гэльская по происхождению, в свою очередь, настаивала прежде всего на верности Церкви икороне (в северных областях – клану), рассматривая самоотречение исамоотверженность как безусловную добродетель, а стремление кэкономическому успеху – как дурную корысть.Триумф протестантской этики (который найдет впоследствиисвое продолжение в шотландском Просвещении и трудах таких мыслителей, как Давид Юм и Адам Смит) происходил параллельно с раз73Вебер М.
Протестантская этика и дух капитализма. – Режим доступа: http://www.karamurza.ru/books/Veber/85витием другого вечного конфликта в шотландской истории – европейского юга страны и родоплеменного кельтского Севера. De jure войдяв границы, соответствующие современным, Шотландия de facto далеко не всегда была способна распространить шотландский правопорядок на северные земли (не говоря уже о дальних архипелагах, до сихпор сохранявших следы сильного норвежского влияния). Таким образом, на повестку дня вышел так называемый «горный вопрос».§ 5. «Горный вопрос» после рецепции общего права. Любопытентот факт, что разделение равнинными хронистами жителей ГорнойШотландии на «потенциально цивилизованных» людей и «унтерменшей» – выражаясь языком XX столетия – с XIV века шло в теснойсвязке с экономическими критериями.
Хронист Джон Фордун говориткак о «диких ирландцах», под которыми понимает живущих военнограбительскими набегами гэлов, так и о «горцах, ведущих хозяйство»– людях, оставивших традиционные фенианские инициации и прочиеобычая из тех, «родословная» которых тянулась еще из ольстерскойДал Риады. Джон Мейджор и Джон Бьюкенан идут еще дальше, проводя прямую параллель между экономической успешностью конкретного клана/домохозяйства и склонностью его представителей доброжелательно и покорно принимать королевский суд, Regiam Majestatemи прочие поводы смирять свой нрав. Те, кто владеет собственностью,пишет Бьюкенан по следам Мейджора, и опасается утратить ее, живут,«более охотно подвергаясь суду закона и короля», и, не разделяя кальвинистской этики «согласно разуму», тем не менее идут на соблюдение тех обычаев, которые приемлемы в равнинно-шотландском, «цивилизованном» обществе74. Проще говоря, «лояльные» гэлы – это телюди, личная или семейная идентичность которых и частное благо74Goring R.
Scotland: The Autobiography: 2,000 Years of Scottish History by Those Who Saw it Happen.London: Penguin Books, 2008. P. 62.86оказались, в их субъективной ценностной иерархии, весомее честиклана и обостренного чувства этнической обособленности. Тех же,кто не желал принимать «официальную» систему ценностей, коронарешилась устранять ferro ignique. Довольно скоро отдельные сильныероды (например, Кемпбеллы) стали за земельные пожалования сотрудничать с короной против сторонников «старого закона», попутноудовлетворяя собственные обиды. Особенно непримиримой от года кгоду становилась политика трона по отношению к кланам СевероЗападной Шотландии: клановая аристократия там выполняла функциине только и не столько землевладельцев-распорядителей, олицетворявших публичную идентичность всего клана и его совокупную собственность, сколько военных предводителей, с детства занимавшихсямеждоусобицами и пиратством75.Подписанные пленными вождями северо-западных кланов в1609 году «Статуты Ионы» были весьма решительным шагом к унификации шотландского правопорядка.
Клановая аристократия обязывалась способствовать распространению кальвинизма, ограничитьчисленность вооруженной свиты вождя, бороться с бардами и странствующими сказителями, распространявшими «вредные заблуждения», напоминания о т.н. «старом законе», нормы обычного права, всееще прямо наследовавшего брегонскому; нормировалось производство и потребление алкоголя, воспрещалось владеть огнестрельныморужием, первенцы обоего пола должны были обучаться на английском языке – в Англии либо в равнинной Шотландии. В 1616 году было также введено положение, согласно которому горец, не умевшийговорить, читать или писать по-английски, не мог обладать правомсобственности на какое-либо имущество.75Апрыщенко В.Ю. Клановая система Горной Шотландии: традиции и модернизация.
– Ростов н/Д:Изд-во Рост. ун-та, 2006. С. 150.87Замещение гэльского языка в публично-правовой сфере английским в тех регионах, в которых английского никогда прежде не звучало, также служило к унификации шотландского политико-правового«ландшафта». Вообще, было бы неверно рассматривать курс Якова Vи Якова VI как курс на физическое уничтожение «неугодных»; мишенью королей пока еще были идеи, специфический клановый менталитет, а не этнос. До этнических чисток в Горной Шотландии оставалосьеще полтора столетия.Сама клановая система к этому времени также успела претерпеть определенную трансформацию. По мере увеличения численностинаселения все более ценным ресурсом становилась территория, ergo,стала превозноситься и подчеркиваться тесная связь рода с землей.Единая клановая идентичность, аналогичная идентичности tuath’астала дробиться на идентичность как собственно клановую, так и наидентичность отдельных ветвей клана либо септов (родов, носившихотдельную фамилию, но тем не менее включавшихся в состав болеекрупного клана).
Выборность вождя сменилась наследованием по салическому принципу.Таким образом, в период Высокого Средневековья и РенессансаШотландия, тяготея по внешним признакам к романо-германской системе права, восприняла основные начала общего права и шла по путипрогресса личной свободы, не слишком отставая от Англии. Междутем гэльский анклав потестарного типа продолжал существовать наСевере — однако с написанием Regiam Majestatem он более не упоминался как легитимный. «Равнинная» модель социальных отношений отныне считалась единственной de jure существующей, и горец всуде более не мог ссылаться на свое особое правовое положение.
Система равнинных сословных категорий — феодалы-лэрды, свободныеземледельцы-крофтеры и т. д. была терминологически распространена88на представителей кланов в зависимости от их знатности.В целом этот период можно оценить как усиление правовых институтов, обеспечивающих автономию личности. Этому способствовала и Реформация, принесшая в Шотландию протестантскую этикупо Веберу. Все больше и больше людей стремились развивать своинезависимые хозяйства, доля несвободного населения стремительноуменьшалась и вскоре de facto пришла к нулю; к тому же, даже самыйнищий арендатор не был бесправен перед своим лэрдом и мог встретиться с ним на равных в королевском суде.89ГЛАВА 2. СТАТУС ЛИЧНОСТИ В ШОТЛАНДСКОМ ПРАВЕНОВОГО ВРЕМЕНИ§ 1.
Раннее Новое время: свобода совести и якобитские войны. Впредыдущей главе мы уже сказали несколько слов о таких специфических для царствования Якова VI событиях, как “Статуты Ионы”, ужесточение политики короны по отношению к Горной Шотландии и т.п.Однако на протяжении большей части своего правления король былозабочен не только этим, но и дальнейшей эскалацией сближения сАнглией.Мать короля, королева Мария Стюарт, была правнучкой ГенрихаVII Тюдора, а его отец, лорд Генри Стюарт Дарнли, являлся старшимсыном Маргариты Тюдор – внуком того же короля. Таким образом,Яков являлся приоритетным претендентом на английский престол вслучае смерти Елизаветы Тюдор без наследников.
Прекрасно это сознавая, король старался всеми силами укрепить наметившийся союз сАнглией и развить взаимные связи держав по всем возможным “фронтам”. Сам союзный договор был заключен в 1586 году и предусматривал военную и экономическую взаимопомощь в случае внешней агрессии третьих стран, к тому же, ежегодно английская казна передавала в личную казну короля 4 000 английских фунтов в качестве жестадоброй воли. В ответ Яков всячески подчеркивал свою симпатию кумеренному англиканскому протестантизму, и даже супруга его – Анна Датская – была избрана королем не по сердечной склонности и даже не из династических интересов, но прежде всего затем, чтобы убедительно доказать свою лояльность союзу с Елизаветой Тюдор, связавсебя узами брака с наследницей одной из ведущих протестантских90держав того времени.
Однако лучшим, хотя и весьма сомнительным сточки зрения человечности, доказательством симпатии короля к Англии – и расчету его когда-либо занять английский престол – стал немой отказ его вступиться за мать, казненную Елизаветой Тюдор. Нафоне подобного жеста несколько меркнет не только брак с АннойДатской, но и деятельное участие Якова VI в поражении НепобедимойАрмады.Непримиримая политика, проводившаяся королем как против католической оппозиции внутри Шотландии, так и против ультрапротестантских эгалитаристских сект, была частью продуманной стратегии постепенной секуляризации общественной жизни, не раз впоследствии серьезно повлиявшей на шотландское общество.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
