Диссертация (1139223), страница 32
Текст из файла (страница 32)
39)2. Виновные иих семьи подлежали надзору со стороны полиции.Частные собрания, даже не носившие религиозного характера, такжестановились объектом внимания со стороны российских властей. Созданныекомиссии из числа священнослужителей, представителей гражданской власти иполицейских чинов беспрепятственно попадали в вызывавшие подозрения домадля проведения осмотра и опроса лиц, находившихся в них. Особое вниманиеобращалось на предметы религиозного культа (иконы, картины, книги).Православные священники давали оценку внутреннему убранству в доме иполученным от его обитателей объяснениям, что позволяло установить истинныепричины проведения собраний и возможную связь обитателей дома с сектантскойдеятельностью3.Со своей стороны Святейший Синод мог лишь уповать на то, чтоправославныемиссионерыиприходскоедуховенствоизыщутспособыпротиводействия приёмам сектантской пропаганды и оградят «вверенное имсловесное стадо от соблазна увлечений неправыми учениями».
В свою очередьМинская духовная консистория в «Записке по вопросу внутренней Православноймиссии» отмечала те сложности, с которыми приходилось сталкиватьсяправославному духовенству на местах. Оно испытывало на себе гнёт польских1Центральный исторический архив Москвы (далее – ЦИАМ). Ф. 475. Оп. 17. Д. 179. Л. 1−2, 5.Свод уставов о предупреждении и пресечении преступлений // Свод законов Российскойимперии. Том XIV. СПб., 1900. С. 74.3ЦИАМ. Ф. 203.
Оп. 550. Д. 80. Л. 1−3.2146панов-помещиков, унижалось и подавлялось губернскими властями, разнымичиновниками,включаягубернатора,«которыепометрикамявляютсяправославными, а на деле служат интересам поляков и жидов»1.Пик отпадения верующих от Православной церкви пришёлся на периодпервой русской революции, однако сам процесс не прекратился и в последующиегоды. На данном этапе этому способствовал целый ряд социальных процессов вроссийском обществе. Обер-прокурор Синода В.К.
Саблер в отчёте за1911−1912 гг. писал: «Как чёрная туча, надвигается на родную нашу Церковь…неверие. Разливаясь широкою волною в интеллигентских кругах, оно проникает ив народные массы. Наряду с неверием, под вековые устои Церкви подкапываетсясоциализм, отрицающий Бога и Церковь, вместо благ небесных сулящий земные».Саблер отмечал, что православие «находится в положении враждебных и дерзкихна него нападений».
Особенно пугающим было падение религиозности средимолодёжи, которая стала безразлично относиться к вопросам религии, проявляланеуважение и кощунство к духовенству и религиозным обрядам2.Несколько иначе ситуация с религиозной свободой в России виделась изЕвропы. 21 января 1914 г. в английском журнале «Darkest Russia»3 былаопубликована статья «Духовные рабы», посвящённая проблемам «деспотизациирусскойправославнойцеркви»,паденияеёавторитетавобществеинесоблюдения принципов свободы вероисповеданий. Автор статьи подчёркивалважность права каждого подданного государства пользоваться полной свободойсовести, для чего было необходимо устранить официальные препятствия припереходе из одной веры в другую.
В статье отмечалось, что «уже довольноудивительно, что часть населения, т.е. евреи, не имеют права передвигать своётело из одного места в другое, но ещё удивительнее, что всё население не имеет1НИАБ. Ф. 136. Оп. 1. Д. 35812. Л. 339, 401.Всеподданнейший отчёт обер-прокурора Святейшего Синода по ведомству православногоисповедания за 1911−1912 годы. СПб., 1913. С. 152−159.3Журнал-еженедельник «Darkest Russia» издавался либеральными кругами российскихэмигрантов в Лондоне в начале ХХ в. Тираж достигал 5.000 экз.
и распространялся средианглийских парламентариев, писателей, журналистов, имевших возможность повлиять наобщественное мнение о происходивших в России после 1905 г. политических событиях.Журнал также тайно переправлялся и распространялся в России (прим.
автора).2147права располагать своей душой, по убеждению своей совести». Статья не обошлавниманием стремление российских властей решить проблему веротерпимостипутём издания в 1905−1906 гг. «разных Манифестов и Указов». Однако «в Россииобъявление закона и применение его на практике – две вещи разные, и в этомслучае, как и во многих других, данное на бумаге в жизни не исполнялось».Местные власти были «всемогущи», а центральная администрация никак непринуждала их к исполнению закона, который оставался «мёртвой буквой». Встатье отмечалась крайняя религиозная нетерпимость в вопросах перемены верыи в отношении к сектам.
Баптисты и ряд других христианских общин непользовались свободой богослужения, их церкви закрывались, проповедникипреследовались как «нежелательный в государстве элемент». Таким образом,резюмирует автор, всё это есть «отрицание всякой личной свободы, что впределах требований общественной нравственности человеку не дана свободасамому решать, как и где он хочет молиться»1.Поскольку сектантство получило распространение не только средигражданского населения, но и в армейской среде, военное начальствопредприняло определённые меры по противодействию этому явлению. 22 января1916 г. Главнокомандующий Северным фронтом П.А.
Плеве издал в качествеобязательного постановления «Правила о сектантских собраниях». Согласноданнымправилам,военнослужащим-сектантамзапрещалосьустраиватьпубличные молитвенные собрания, а для проведения непубличных собранийтребовалось разрешение военного руководства. Военнослужащим, находившимсяна постое в городах, запрещалось посещать собрания местных сектантскихорганизаций. Данные Правила по своему содержанию противоречили изданным вначале ХХ в. Высочайшим указам и Основным законам Российской империи. Ониобеспечивали право «всем не принадлежащим к господствующей Церквиподданным Российского государства, природным или в подданство принятым,также иностранцам, пользоваться каждому повсеместно свободным отправлением1ГА РФ.
Ф. 102. Особый отдел. 1914 г. Д. 56, т. 2, ч. 1. Л. 47−48.148их веры и богослужения по обрядам оной» (ст. 44)1. Кроме того, Уставблагочиния и безопасности 1916 г.2 наделял старообрядцев и сектантов правомсовершать общественную молитву, духовные требы и богослужения как вчастных, так и специально предназначенных для этих целей зданиях.Непубличные собрания могли проводиться свободно без предварительногосогласования и разрешения органов государственной власти (ст.ст. 36, 258)3.ПомнениюлидераПартиинароднойсвободы,членаIIIиIVГосударственных дум П.Н. Милюкова, принятием «Правил о сектантскихсобраниях» цель по предотвращению пропаганды сектантских учений средивоеннослужащих путём запрета на проведение религиозных собраний не была ине могла быть достигнута. Так, несмотря на официальный запрет религиознойпропаганды католикам, лютеранам, иудеям и буддистам, по неясным причинамнастоящими Правилами их публичные богослужения не ограничивались.
Крометого, запрет на проведение религиозных собраний не мог препятствоватьраспространению сектантских учений на уровне личных контактов верующих.Последователи сектантских учений лишались возможности в течение всего срокавоинской службы удовлетворять свои религиозные потребности и по местунесения службы, и в религиозных общинах лишь на том основании, что «носиливоенную форму и проливали кровь за родину Россию». Кроме того, Правилами наустроителей религиозных собраний возлагались несвойственные им полицейскиефункций по контролю за личностями участников. На практике это приводило к1Свод основных государственных законов. Издание 1892 г. Раздел первый. О священныхправах и преимуществах Верховной самодержавной власти // Свод законов Российскойимперии. Том первый. Часть I. СПб., 1900.
С. 4.2При проведении полицейской реформы в начале ХХ в. для регулирования деятельности чиновполиции Государственной канцелярией был разработан проект Устава благочиния и безопасности(Устав полицейский). Он должен был заменить собой устаревшие положения Устава опредупреждении и пресечении преступлений 1890 г. (в редакциях 1912–1914 гг.). Однакообстоятельства военного времени замедлили рассмотрение и принятие законопроекта опреобразовании полиции. Устав благочиния и безопасности был издан в 1916 г., включаяизменения и дополнения по состоянию на 1 мая 1916 г.
/ Громов Н.А. Устав благочиния ибезопасности // Вестник полиции. Еженедельный журнал с иллюстрациями. № 32. Пг., 1916. С. 821.3Устав благочиния и безопасности // Свод законов Российской империи, повелением государяимператора Николая Первого составленный: издание 1916 г. Т. XIV. Пг., 1916. С. 13, 53.149тому, что присутствие на встрече нежелательных для властей лиц являлосьоснованием для закрытия собрания и наложения санкций на организаторов1.****Издание Указа 17 апреля 1905 г.
«Об укреплении начал веротерпимости»способствовалоустановлениювРоссиисвободывероисповеданийсопределёнными ограничениями: верующие приобрели свободу выбора религии иотправления религиозных обрядов. Юридически было закреплено право навероисповедные переходы, однако свободный выход из православия допускалсялибо в другое христианское вероисповедание, либо, для лиц, формальночислившихся в православии, а фактически исповедовавших прежнюю религию – водну из нехристианских религий. Старообрядцы и сектанты по своему статусустали приравниваться к признанным и терпимым инославным и иновернымрелигиозным исповеданиям.
Произошло расширение вероисповедных правмусульман и буддистов (ламаитов): были пересмотрены законы, ограничивавшиерелигиозную деятельность мусульман, а буддистов запрещалось в официальныхдокументах называть идолопоклонниками и язычниками.Вместе с тем Указ «Об укреплении начал веротерпимости» не снялправовые ограничения для последователей иудаизма, не допускал нахождениероссийских подданных вне одного из признанных вероисповеданий.
Былосохранено приоритетное положение Православной церкви по отношению кдругимпризнанныммиссионерскаягосударствомдеятельностьвероисповеданияминославногоивероучениям,духовенстваапродолжалаквалифицироваться как уголовно-наказуемое деяние.Опубликование Указа «Об укреплении начал веротерпимости» повлекло засобойлиберализациюправоприменительнойпрактикиипринятиемер,направленных на облегчение участи отбывавших наказания за совершениерелигиозных преступлений лиц. В зависимости от совершённого преступленияосуждённым предоставлялось либо полное помилование, либо сокращение срока1Записка с возражением против «Правил о сектантских собраниях», опубликованных какобязательное постановление Главнокомандующего Северного фронта, 1916 г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
