Диссертация (1139223), страница 31
Текст из файла (страница 31)
417−422; Ефимовских В.Л.Религиозные преступления в русском праве X − начала XX в.: автореф. дис. ... канд. юрид. наук.Н. Новгород, 2002. С. 24−26.2Манифест «Об усовершенствовании государственного порядка» от 17 октября 1905 г. //ПСЗ−3. Т. XXV. 1905. Отделение I. СПб., 1908. Ст. 26803.3Российское законодательство X−XX веков. Т. 9. М., 1994. С. 40.141намерении даровать населению свободу гражданскую и духовную, − свободусовести, свободу слова и всякого союза и общения братского на делание мирное,на подвиг любви и служения Отечеству». 24 октября 1905 г.
митрополит Антонийиз Санкт-Петербурга обратился с просьбой к Епископу Минскому и ТуровскомуМихаилу с просьбой «употребить всё своё пастырское воздействие к устранениюмеждуусобия среди населения, поучая его в своём поведении и в отношениисвоих ближних действовать в духе христианского всенародного братолюбия»1.Однако в целом Русская Православная церковь дала отрицательную оценкупроведённымгосударствомвероисповеднымреформам.Нижегородскиймиссионерский съезд в 1907 г.
вынес резолюцию о том, что новые законы былиизданы «в период начавшейся уже великой политической смуты на Руси», подвоздействием«безрелигиозной,враждебнойправославнойцерквичастибюрократических сфер и интеллигентного общества, а также и печати». Реформапрошла без должного участия Православной церкви. В расчёт не были принятысоциальная и религиозная вредность учений многочисленных толков и сект, средикоторых существовали «не только дикие и изуверные учения, но и прямобезумные…». По мнению деятелей Церкви, государственная власть отнеслась «сявным забвением или даже пренебрежением» к проведению церковных реформ, кцерковно-просветительной и приходской жизни православного населения. Этостало причиной того, что инославные церкви, старообрядческие и другиерелигиозные общины получили в России в некоторых отношениях бóльшиеюридические права и лучшее устройство своего церковно-приходского быта, чемПравославная церковь.
Церковных иерархов возмущал тот факт, что по новомузаконодательству все христианские исповедания и вероучения приобрелиодинаковый правовой статус, а православие утратило своё привилегированноеположение. Собравшиеся на Нижегородский миссионерский съезд представителиправославного духовенства признали действовавшее законодательство «не1НИАБ.
Ф. 136. Оп. 1. Д. 37182. Л. 2, 15а.142благоприятствующим интересам господствующей православной церкви, а вомногих отношениях и угрожающим великими опасностями»1.После длительного перерыва в 1908 г. в Киеве был созван Всероссийскиймиссионерский съезд, посвящённый проблеме отпадения в католичество.Делегатами съезда, которых из числа духовенства насчитывалось свыше 600представителей, высказывалось предложение лишать гражданских прав тех, ктовыступал против Православной церкви. Особенно нетерпимую позициюучастники Съезда заняли по отношению к лицам, которые, отпав от православия,отказывались исповедовать какую-либо религию2. По итогам Съезда СвятейшийСинод определил необходимым провести объединённый съезд братств идуховенства всех епархий Западного края «на предмет выработки мер дляпредотвращения отпадений в католичество»3.На Виленском съезде представителей западнорусских православных братствв 1909 г. рассматривался вопрос о целесообразности учреждения для каждой изепархий Северо-Западного края, наиболее «теснимых латинством», особойдолжности юрисконсульта.
Считалось, что он мог бы защищать в судебныхучреждениях интересы православных при рассмотрении дел о насилии,причиняемом им католиками, и о совращении в католичество4.Епископ Минский и Туровский Михаил полагал, что Указ 17 апреля 1905 г.имел «возбуждающее значение не только для римско-католического духовенства,но и всего католического населения», поэтому пропаганда католичества «широкоразлилась» почти во всех приходах епархии. Он отмечал, что представителиРимско-католической церкви и «все вообще латиняне», не довольствуясьлегальными способами «уловления православных в лоно католичества», неостанавливались перед насилием и другими «тёмными средствами».
Однакоблагодарязаметному«поднятиюсознания»православногонаселения,практически все подобные случаи становились достоянием гласности. В силу1За первый год вероисповедной свободы в России. СПб., 1907. С. 237−238.См.: Грекулов Е.Ф. Православная инквизиция в России. М., 1964. С. 61.3НИАБ. Ф. 2301. Оп. 1. Д. 92.4НИАБ.
Ф. 136. Оп. 1. Д. 35812. Л. 367.2143ограничений Указа 17 апреля 1905 г., уголовные дела в отношении «насильниковлатинян» епархиальное начальство не возбуждало. О каждом отдельном случаенасилия со стороны католиков или незаконных действий ксендзов сообщалосьгубернатору. При этом епископ отмечал, что епархиальное управление нерасполагало сведениями о прекращении судами дел, возбуждённых губернатором,«за ненахождением состава преступления». «Судебные кары», хотя и редко,настигали виновных католиков и католическое духовенство. Сведения обособенно враждебных православию римско-католических ксёндзах передавалисьобер-прокурору Святейшего Синода, последствием чего было их удаление изпределов Минской епархии1.Православный миссионер Минской епархии священник Константин Поповв своих рапортах давал подробное описание событиям, свидетелем которых онстановился во время совершаемых миссионерских объездов по приходамМинской губернии.
«…На Св. Руси открылось величайшее беззаконие,мошенничество, какая-то анархия, насилие над человеком… В это плачевное наРуси время опасно было и ездить, и тем более составлять собрания людей», –писал он. Религиозные агитаторы, свободно передвигаясь по сёлам и местечкам,возмущали народ против властей и государственного порядка. Старообрядцы исектанты получили право не являться на беседу с миссионером, а местные властине могли больше, по требованию миссионера, собирать их в одном месте дляпроведения бесед.
Миссионеру приходилось посещать не только густонаселённыеместа и села, но также все фольварки и застенки с раскольническим населением2.Ряд иерархов Православной церкви отмечали ухудшение ситуации сраспространением сектантства. По их мнению, российское законодательствопосле реформирования создало благоприятные условия для широкого развития«организованной пропагаторской деятельности», принявшей для православияугрожающий характер.
Пропаганда сектантства за годы вероисповедной реформыприобрела иные, более разнообразные формы и стала дерзкой и кощунственной в12НИАБ. Ф. 136. Оп. 1. Д. 35812. Л. 368.НИАБ. Ф. 136. Оп. 1. Д. 35812. Л. 311, 315−316.144отношении православных святынь. Православные лица подвергались гонениям состоронысектантов,домогательствам,асвященники,получалиугрозыосмелившиесясмертью.противостоятьПравославныеихмиссионерыотмечали, что у сектантов всех течений появились «естественный приливнеобычайной энергии и побуждение к самой напряжённой деятельности».Сектанты как будто осознавали, что «более благоприятного для них времени, как1905−1906 гг. великой смуты на Руси и религиозной и политической, для них нескоро наступят в другой раз»1.Несмотря на пессимистичные заявления православных миссионеров ополучившем широкое распространение сектантстве, следует отметить, что ипосле выхода Указа 17 апреля 1905 г.
религиозная деятельность различных сектоставалась под контролем полицейских властей. В соответствии с «Правиламидля устройства сектантами богослужебных и молитвенных (религиозных)собраний», утверждёнными приказом Министерством внутренних дел № 2421910 от 4 октября 1910 г.2, на богослужебных собраниях в постоянныхмолитвенных помещениях обязательным было присутствие полицейского чина.«Надлежитпомнить,православия,защитачтонаобязанностиправославныхлюдейполицииотлежитсектантскихподдержаниенападок,отдопускаемых со стороны сектантов оскорблений, как православия, так иправославныхлюдей»,–писалвсекретномциркуляремосковскийградоначальник, генерал-майор А.А. Адрианов. Сектанты своими поступкамимогли провоцировать православных, «выводить их из равновесия». Полициипредписывалось действовать «с особой осмотрительностью» и составлятьпротоколы на православных только в самых крайних случаях, потому что «всякийобвинительный приговор над православными служит к торжеству сектантов».
Вовсех столкновениях сектантов с православными полицейским чинам следовалооставаться беспристрастными и «не давать в обиду православных». В отношениисектантов не рекомендовалось составлять протоколы по таким обстоятельствам,12За первый год вероисповедной свободы в России. СПб., 1907. С. 241, 242−245.ГА РФ. Ф. 102. Особый отдел. 1912 г.
Д. 132. Л. 1а.145которые не позволили бы подвести материал дела под «тот или иной уголовныйзакон»: это могло дискредитировать власть, «умаляя её значение и вселяя в неёнедоверие»1.В случае, если виновные в нарушении данных правил не могли бытьпривлеченыкответственностипоуголовнымзаконам,ихдействияквалифицировались как попытка отвлечения лица православного исповедания отправославия на основе Устава о предупреждении и пресечении преступлений(сборника административных распоряжений), а материалы заведённых делпередавались под контроль Министерства внутренних дел (ст.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
