Диссертация (1139223), страница 23
Текст из файла (страница 23)
На штундистских собраниях Пискунов и Пехтеревнеоднократно разъясняли крестьянам, что «по этой вере не надо ходить вЦерковь, креститься, молиться пред Св. Иконами», потому что это «доски,которыерисуютмалярыдлязаработка».Священниковониназывали«наёмниками и грабителями, так как они служат за деньги, собирая с прихода инеизвестно куда деньги девают». На этом основании, за склонение и привлечениеправославных христиан в штундистскую ересь, возложение хулы на православныеиконы и «выставление мнимого превосходства этой ереси пред православнойверою», Пискунов и Пехтерев были привлечены к уголовной ответственности наосновании ч.ч. 1 и 3 ст.
196 Уложения о наказаниях уголовных и исправительных.Однако дальнейшая их судьба сложилась по-разному. Пехтерев подал прошениесуду об освобождении его из-под стражи, потому что «семейство его безпризрения осталось», на том основании, что он, уже находясь в тюрьме, был«присоединён к матери православной Церкви». По распоряжению прокурора1Понятие «штундизм» применялось царской администрацией и Православной церковьюотносительно сектантских течений, возникших в России в результате деятельностипротестантских проповедников после реформы 1861 г., приобретших широкое распространениесреди крестьян и ремесленников, а затем постепенно слившихся с баптизмом // Атеистическийсловарь / Абдусамедов А.И., Алейник Р.М., Алиева Б.А.
и др. М., 1985. С. 496.104Киевской судебной палаты крестьянин Пехтерев был освобождён и взят под особыйнадзор полиции. Что касается Пискунова, то на основании решения присяжныхзаседателей он был лишён всех прав состояния и сослан на поселение в Закавказье1.В 1869 г. Решением № 877 Правительствующего Сената разъяснялось, чтоприменительно к сектам скопцов необходимо признавать совращением ихдействия и в отношении неправославных2. Выделялось несколько видовсовращения, виновных в котором лишали всех прав состояния и высылали вВосточную Сибирь под надзор местного гражданского начальства (ст. 197).Оскопление из фанатизма без применения насилия (ч. 1 ст.
201) наказывалосьлишением всех прав состояния и ссылкой на каторгу на срок от 4 до 6 лет. Вслучае применения насилия или наличия других отягчающих вину обстоятельств(квалифицированное совращение), виновный лишался всех прав состояния иссылался на каторгу на срок от 12 до 15 лет (ст. 200)3.Для квалификации совращения требовалось наличие целого ряда признаков.Виновным должны были совершаться активные действия: подстрекательствопутём нравственного воздействия (убеждения, советы, угрозы), обольщение,обещание выгод и т.д. Совращением не признавался переход в иную веру врезультате чтения религиозной литературы, размышлений, моральной поддержкидуховных лиц иностранного исповедания.
Необходимым было установлениефакта отпадения совращённого от своего вероисповедания, доказательством чего,однако, не являлись: непосещение церкви, уклонение от исповеди, присутствие наиноверных богослужениях4. Кроме того, требовалось наличие причинной связимежду действиями совратителя и фактом отпадения.Российские правоведы признавали, что вопрос взаимоотношений религийотносилсяскореекобластигосударственныхзаконов, чемуголовных.Распространение учения Православной церкви должно было происходить непринуждением, а мерами нравственного воздействия.
Отвлечение от веры и1Уложение о наказаниях уголовных и исправительных. С. 22; НИАБ. Ф. 2131. Оп. 1. Д. 25.Л. 2–5, 42, 55.2Уголовное уложение. Объяснения к Проекту редакционной комиссии. С. 112.3Уложение о наказаниях уголовных и исправительных. С. 22.4Уголовное уложение. Объяснения к Проекту редакционной комиссии.
С. 114.105совращение с применением насилия или наказуемой угрозы следовало приравнятьк общим преступлениям против личности. Кроме того, Н.С. Таганцев иИ.Я. Фойницкий, принимавшие активное участие в разработке Уложения 1885 г.,считали необходимым уменьшить наказания за ненасильственное совращение.Исторический опыт свидетельствовал о том, что борьба с распространениемверований, сект и учений приводила не столько к ожидаемому их искоренению,сколько способствовала приданию его последователям ореола религиозногомученичества1.Рассмотренные выше случаи религиозного совращения касались лиц,способных самостоятельно определять свои религиозные убеждения. ОднакоУложение 1885 г. предусматривало также наказание за воздействие на лиц, недостигших возраста самоопределения – малолетних; за воспитание их не поправилам вероисповедания, полученного при рождении (ст.ст.
186 и 190)2.По общему правилу ребёнок должен был воспитываться в вере своихродителей. Внебрачные дети принимали вероисповедание матери. Некрещёныеподкидыши следовали религии семьи, которая брала их на воспитание (ст. 152Свода законов гражданских). Усыновлённый иностранцами ребёнок воспитывалсяв православии (ст. 163 Свода законов гражданских)3. В Прибалтийских губерниях(Эстляндской, Лифляндской и Курляндской) подкидыши и найденные младенцыподлежали крещению в Евангелическо-лютеранское исповедание (ст.
83 Устава опредупреждении и пресечении преступлений)4.Браки между христианами и нехристианами были запрещены. Исключениеделалось для лиц Евангелическо-лютеранского исповедания, которые моглизаключать браки с евреями и мусульманами, но не с язычниками (ст.ст. 85 и 87Свода законов гражданских)5. При этом, мусульманин или еврей обязывалсявоспитывать рождённых в браке детей в христианской евангелической вере или, по1Уголовное уложение. Объяснения к Проекту редакционной комиссии. С. 111−112, 117.Уложение о наказаниях уголовных и исправительных. С. 21.3Свод законов гражданских // Свод законов Российской империи.
Т. X. Ч. 1. СПб., 1900. С. 10−11.4Свод уставов о предупреждении и пресечении преступлений. С. 77.5Свод законов гражданских. С. 7.2106желанию обеих сторон, в православии (ст. 328 Уставов иностранных исповеданий)1.За нарушение правил религиозного воспитания несовершеннолетних детеймусульмане и евреи, состоявшие в браке с лицами евангелического исповедания,лишались всех прав состояния и ссылались в Сибирь (ст. 186 Уложения 1885 г.)2.Законодательством предусматривались случаи, когда один из супруговнехристиан во время брака принимал христианство. Такой брак сохранялся в силебезправославноговенчания.ВслучаепринятияСвятогоКрещениямусульманином или одной из его жён, муж должен был перейти в единобрачие ирасторгнуть брак с другими жёнами. С него бралась подписка о том, что он небудет препятствовать своей супруге следовать христианским обрядам и пытатьсявозвратить её в свою веру.
Рождённые в таком браке дети крестились какправославные. В подобной ситуации подписка бралась и с лиц иудейской веры(ст.ст. 80 и 81 Свода законов гражданских)3.Допускалсябракправославныхсостарообрядцамиприусловииприсоединения последних к Православной церкви (Ст. 33 Свода законовгражданских)4. Однако в случае несоблюдения данного условия церковные властибыли не в силах помешать заключению брака. Духовному начальству оставалосьискать «удобных случаев к пастырскому увещанию уклонившихся от церкви».Есливтечениебезуспешными,определённогокакие-либовременивмешательстваэтиувещеванияЦерквивоставалисьсемейныеделапрекращались5. Браки старообрядцев с лицами других христианских исповеданий,исповеданий, как и вероисповедание детей в таких браках, законом нерегулировались.
Для учёта семейного положения старообрядцев Правилами от 19апреля 1874 г. были учреждены метрические книги, дальнейшее ведение которыхпоручалось полиции6. Устанавливался контроль за тем, чтобы малолетние дети,1Свод учреждений и уставов управления духовных дел иностранных исповеданийхристианских и иноверных. С. 24.2Уложение о наказаниях уголовных и исправительных.
С. 21.3Свод законов гражданских. С. 7.4Там же. С. 3.5ЦИАМ. Ф. 16. Оп. 110. Д. 1517. Л. IV, 23.6Высочайше утверждённые Правила о метрической записи браков, рождения и смертираскольников от 19 апреля 1874 г. // ПСЗ−2. Т. XLIX. 1874. Отделение I. СПб., 1876. Ст. 53391.107чьи родители перешли в старообрядчество уже после их рождения, продолжаливоспитываться в православии (ст. 57 Устава о предупреждении и пресечениипреступлений)1.Для Западных губерний Российской империи предусматривался особыйпорядок определения веры, в которой надлежало воспитывать детей лиц,принадлежавших к разным христианским вероисповеданиям.
Сыновья принималиверу отца, дочери – веру матери, если иное не оговаривалось брачным договором(ст. 75 Свода законов гражданских)2.Перед заключением брака между православными и христианами другихвероисповеданий, с неправославного супруга бралась специальная подписка. Онобязывался не упрекать другого супруга за принадлежность к православию и несклонять к принятию своей веры; рождённых в браке детей воспитывать поправилам православного исповедания (ст. 74 Устава о предупреждении ипресечении преступлений, ст. 67 Свода законов гражданских). С родителейбрались подписки-обязательства (ст.
73 Устава о предупреждении и пресечениипреступлений) по следующей форме: «Я, нижеподписавшийся… римскокатолического вероисповедания, сим удостоверяю, что вступаю в брак с…православного исповедания, в воспитании обоего пола детей, от сего брака, будупоступать согласно с законами Государства Российского, то есть буду крестить ивоспитывать оных в православной вере. Подлинную подписываю собственноручно»3.Браки между представителями других христианских конфессий не былизапрещены. По желанию супругов, их дети могли быть крещены в православиеили воспитываться в вере одного из родителей.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
