Диссертация (1139223), страница 22
Текст из файла (страница 22)
Миссионераминостранных христианских исповеданий разрешалась пропаганда только висключительных случаях, например, среди сибирских инородцев. Подобныеограничения объяснялись тем, что в России существовала традиция ассоциироватьрелигиозную принадлежность человека с его национальностью. «Католицизм нарусской почве до сих пор расположен к союзу с полонизмом, лютеранизм – к союзус остзейским “рыцарством”», писал К.К. Арсеньев2. Считалось, что переход вкатолицизм влёк за собой полонизацию населения, в лютеранство – егогерманизацию, чему российское государство всячески препятствовало3.Обер-прокурор К.П. Победоносцев замечал по этому поводу: «всякоевероучение, особливо в смысле церкви, стоит враждебным лагерем противдругого вероучения».
Любые послабления в отношении иностранных вероученийпривели бы к тому, что «враги наши отхватят у нас массами русских людей исделают их немцами, католиками, магометанами и прочим − и мы потеряем ихнавсегда для церкви и отечества»4.Уложениемхристианинав1885г.неправославие,преследовалосьнехристианинанасильственное−влюбоеобращениехристианскоевероисповедание, а для детей не определялся минимальный возраст для сменырелигии без согласия родителей. По общему правилу, религия признаваласьнаследственной: дети воспитывались в религии своих родителей. Указом «Опорядке приготовления иноверцев нехристиан к принятию православной веры исовершения над сими лицами таинства Святого крещения, а также о правах ипреимуществах принявших православную или другую Христианскую веру» от 22января 1862 г. устанавливался порядок подготовки иноверцев-нехристиан кпринятию православия.
Над малолетними евреями, мусульманами и язычниками(до 14 лет) таинство Святого крещения совершалось только с письменного1Свод уставов о предупреждении и пресечении преступлений. С. 76−77.Арсеньев К.К. Свобода совести и веротерпимость (сборник статей). СПб., 1905. С. 7.3См.: Лохвицкий А.В. Указ. соч. С. 307.4Цит по: Полунов А.Ю. Под властью обер-прокурора. М., 1996. С.
99.2100согласия родителей или опекунов. Для крещения детей старше 14 лет, которыесами изъявили подобное желание и были знакомы с православными догматами иучением, такого согласия не требовалось. Для подготовки к Святому крещениюнесовершеннолетним иноверцам (до 21 года) отводился срок в 6 месяцев, асовершеннолетним – 40 дней. Указанные сроки не были «непреложными» имогли быть сокращены в зависимости от обстоятельств (например, в случаеопасной болезни иноверца)1. Однако для духовных лиц неправославныххристианских исповеданий предусматривалось наказание за принятие иноверногов своё вероисповедание (ст. 195)2. Наличие данного положения в Уложении1885 г. было нецелесообразным, поскольку присоединение к вероисповеданиюлиц по их собственной инициативе согласно личным убеждениям не являлосьпреступным.
Помимо того, предусмотренное наказание носило служебнодисциплинарный (выговор, отстранение от должности), а не уголовный характер.В 50-х гг. XVII в. в Московском государстве получило широкоераспространение религиозное движение, более известное как «церковныйраскол». Раскольничество представляло несколько близких к православиюрелигиозных направлений, не принявших церковные преобразования патриархаНикона 1650−1660-х гг.
Реформа вызвала резкое противостояние внутриПравославной церкви, однако Никон не останавливался перед суровыми мерамипротив раскольников как врагов государства и Церкви, стремясь подавить новоеантицерковное движение. Участники раскола были преданы анафеме БольшимМосковским собором в 1667 г. как еретики и непокорные Церкви3.«Раскол есть болезнь не одной Церкви, но и государства», писал министрвнутренних дел Д.Г. Бибиков (1852–1855). «Первоначальный его характер (слепаяи упорная привязанность к старинным обычаям) переродился в постоянное, хотя1Высочайше утверждённое мнение Государственного совета «О порядке приготовленияиноверцев нехристиан к принятию Православной веры и совершения над сими лицами таинстваСвятого крещения, а также о правах и преимуществах принявших Православную или другуюХристианскую веру» от 4 декабря 1861 г., опубликованное 22 января 1862 г.
// ПСЗ−2.Т. XXXVI. 1861. Отделение 2. СПб., 1863. Ст. 37709; НИАБ. Ф. 2531. Оп. 1. Д. 23. Л. 24.2Уложение о наказаниях уголовных и исправительных. С. 22.3См.: Грекулов Е.Ф. Православная инквизиция в России. М., 1964. С. 16.101и скрытое, тем не менее однако же упорное противодействие видамПравительства, с искажением истинного народного духа и смысла. Сие зло,быстро принимает обширные размеры…»1.В конце XVIII – начале XIX вв. Российское правительство и Православнаяцерковь пришли к официальному признанию старообрядцев.
Однако приНиколае I (1825–1855) представители старообрядческих сект за призыв к ересиотдавались в солдаты на службу в Кавказский корпус. Перешедший «из раскола вправославную веру и вновь перешедший в раскол» отправлялся в ссылку«безвозвратно»2. К началу XIX в. старообрядцев насчитывалось около миллиона.Государственнаявластьбылавынужденапредоставитьимнекоторыегражданские права и, пусть и формально, возможность исповедовать свою веру.Однако в целом гонения на старообрядцев не прекратились. Любое внешнеепроявление раскола, т.е. его открытое исповедание, категорически запрещалось ирассматривалось как «нарушение общего благочиния и порядка».
Православныесвященнослужители вели строгий учёт лиц, отказавшихся от исповеди ипричастия по религиозным соображениям. Государственные органы содействовалиПравославной церкви мерами полицейского порядка: запечатывали раскольническиечасовни, уничтожали почитаемые старообрядцами мощи, преследовали религиозныесобраниякак«публичное оказательствораскола»3, регулироваливопросызахоронения старообрядцев. Например, когда полицейским властям в 1849 г. сталоизвестно, что на Преображенском раскольническом кладбище хоронили телараскольников не только из Москвы, но также из Московского уезда, земскаяполиция запретила выдачу «схоронных билетов». Было издано распоряжение о том,что перевозку мёртвых тел за черту сельских приходов можно «допускать не иначе,1ЦИАМ.
Ф. 16. Оп. 110. Д. 1177. Л. 1.См.: Андрусенко О.В., Кодан С.В. От свода законов уголовных к уложению о наказанияхуголовных и исправительных. Очерки по истории систематизации уголовного законодательствав первой половине XIX в. Екатеринбург, 2000. С. 42.3См.: Мельгунов С.П. Церковь и государство в России (К вопросу о свободе совести): сборникстатей. Вып. I. М., 1907. С. 36.2102как с соблюдением необходимых условий и предосторожностей, и разрешение сегопредоставлено только Высшему Начальству»1.Российское законодательство содержало ряд существенных ограниченийдля старообрядцев и непризнанных, но «терпимых» государством сект.
Ихпреследованием занималась Православная церковь в рамках своей внутреннеймиссионерской деятельности. Как писал И.К. Смолич, «долгом Церкви являетсяохранять чистоту веры и оберегать верующих от ересей или ложныхистолкований церковного учения»2. Старания Церкви были направлены на«возвращение» старообрядцев в православие, поскольку раскол преимущественноявлялся схизмой (т.е.
церковным разделением), а не ересью, так как не отклонялсяот официальных православных догматов3.Исторически под понятием «совращение в раскол» подразумевалосьсовращение только православных лиц. Как отмечал член Государственного советаи сенатор Ф.Г. Тернер, «в раскол часто совращаются лучшие сыны церкви»4.Уложение1885г.предусматривалонаказаниезасовращениекаквсуществовавшие, отделившиеся от Православной церкви ереси и расколы, так иво вновь возникшие секты (ст. 196).Рассмотрим материалы следующего судебного дела, которые содержатподробное описание действий подсудимых, направленных на совращениеправославных лиц. Крестьяне Гомельского уезда Могилёвской губернииП.Е.
ПискуновиЛ.М.ПехтеревбылипривлеченыкответственностиМогилёвским окружным судом по инициативе Епископа Могилёвского иМстиславского Сергия (Спасского). В 1887 г. перед праздником ПокроваПресвятые Богородицы Пискунов, работая в поле, разъяснял крестьянину1ЦИАМ. Ф. 16. Оп. 110. Д. 525. Л. 1, 3, 20.Смолич И.К. История Русской Церкви. Т. VIII, ч. 2. М., 1997. С.
116, 119, 194.3Схизма (греч. – раскол) – любые церковные разделения, распри, которые не сопровождалисьотказом от признания официальных церковных догматов, культа, организации, что отличаетсхизму от ереси // Атеистический словарь / Абдусамедов А.И., Алейник Р.М., Алиева Б.А. и др.М., 1985. С. 149, 431.4Тернер Ф.Г.
Свобода совести и отношения государства к церкви // Сборник государственныхзнаний / Под ред. В.П. Безобразова. Т. III. СПб., 1877. С. 51.2103З. Буднику «учение штундистской ереси»1 и говорил, что «следует читать толькоЕвангелие; о житии Св. Угодников и других Священных книг читать не следует,отвергал Св. Иконы, объясняя, что надо поклоняться Богу в Духе, отвергалнеобходимость храма, на том основании, что всякий верующий имеет в себе храм,отвергал таинство Крещения в младенческом возрасте, допуская Крещение тольков возрасте совершеннолетнем».
Пискунов, хотя и признавал священство, но«только не таких Священников какие есть, а кротких и смиренных», поэтому непринимал их благословление, утверждая, что «только Бог благословляет».Крестьянину М. Никитёнку он говорил, что «не нужно осенять себя крестнымзнаменем и что Священники православные ... грабят православных». Кроме того,Пискунов в Вербное Воскресенье 1887 г. на улице рассказывал, что«штундистское учение лучше православной веры, так как запрещает пить водку,сквернословить, поучает помогать друг другу», а «православные Священникиобижают прихожан налогами».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
