Диссертация (1139223), страница 11
Текст из файла (страница 11)
Уложение 1649 года – кодекс феодального права России. Л., 1980. С. 199.3См.: Кистяковский А.Ф. О преступлениях против веры // Наблюдатель. 1882. № 10. С. 121,109; Ефимовских В.Л. Религиозные преступления в русском праве X − начала XX в.: автореф.дис. ... канд. юрид. наук. Н. Новгород, 2002. С. 3.4Познышев С.В. Указ. соч. С. 105.246Религиозные преступления приравнивались российским законодательствомк тяжким, перечень их был многочисленным, размещались они в первых разделахуголовных кодексов, а за их совершение предусматривались суровые наказания.Так, при составлении Свода законов Российской империи, все религиозныепреступления были отнесены ко второму разделу XV тома «О преступленияхпротив веры и о нарушении ограждающих её постановлений»1.Именно отношение государства к Православной церкви, по мнениюВ.Н.
Ширяева, явилось «руководящим фактором для построения известнойсистемы религиозных деликтов». В России законы защищали интересы Церкви, ав большинстве европейских государств на первое место ставились праваотдельныхлиц.Этимобъяснялосьотсутствиевзападноевропейскомзаконодательстве самостоятельной группы религиозных преступлений: они былипомещены в другие разделы кодексов согласно природе объектов преступногопосягательства2.По мере развития российского законодательства религиозные преступленияобозначались законодателем различными терминами. В Своде законов уголовных1832 г.
они определялись как «преступления против веры»3, а в Уложении онаказаниях уголовных и исправительных стали называться «преступлениямипротив веры и ограждающих оную постановлений»4. Позже, в Уголовномуложении 1903 г., религиозные преступления были отнесены к группепосягательств «на ограждающие веру постановления»5. Однако С.В.
Познышевполагал, что ни одно из этих наименований не отражало наиболее полносущности данной группы преступлений. Поэтому вместо термина «религиозные1Свод законов Российской империи. Том XV. СПб., 1900. С. 20.См.: Ширяев В.Н. Религиозные деликты в кодексах Западной Европы // Журнал Министерстваюстиции.
Май. № 5. 1908. С. 2−3.3Свод законов уголовных. СПб., 1832. С. 65.4Высочайше утверждённое уложение о наказаниях уголовных и исправительных от 15 августа1845 г. // ПСЗ−2. Т. XX. 1845. Отделение 1. СПб., 1846. Ст. 19283. С. 628.5Высочайше утверждённое Уголовное уложение от 22 марта 1903 г. // ПСЗ−3. Т. XXIII. 1903.Отделение I. СПб., 1905. Ст. 22704.
С. 187.247преступления», по его мнению, было бы уместнее использовать «преступленияпротив религиозной свободы»1.Преступления против религии в Российской империи, по сравнению сдругими видами, не были многочисленны. Они составляли всего около 1% отобщего числа уголовных дел, находившихся на расследовании у судебныхследователей и в прокурорском надзоре (за период 1890−1894 гг.). Менее 2% отобщего числа обвиняемых были осуждены общими судами за религиозныепосягательства2.В заключениерассмотрим, какие наказания предусматривались засовершение преступлений против религии. В тот исторический период, когдагосударство, отождествляя понятия греха и преступления, стремилось оградитьсвоими законами от посягательств Божество и «Силы Небесные Бесплотные», засовершение религиозных преступлений полагались жестокие кары – отизувечивающих телесных наказаний до квалифицированной смертной казни.
ВДревней Руси сразу после принятия христианства из реципированных сборниковвизантийского права сначала в церковные уставы, а в более поздний период – и вкодексысветскогорелигиозныхзаконодательства,преступленийкак:сталиереси,переходитьсовращение,такиесоставывероотступничество,волшебство, чародеяние и зелейничество, исполнение языческих обрядов вместообрядов христианской веры и целый ряд других. Наказания за эти преступлениябыли самыми разнообразными: от телесных наказаний и тюремного заключения,до пожизненного заточения в монастыре или смертной казни3. После изменения вконце XVIII в. взглядов на сущность преступлений против религии степеньнаказаний существенно снизилась, а некоторые их виды (например, смертнаяказнь)пересталиприменяться.ОднакодоконцаXIXв.российскоезаконодательство за отдельные виды религиозных преступлений по-прежнемусохраняло такие наказания, как тюремное заключение, каторжные работы иссылка.
Менее тяжкие деяния наказывались краткосрочным арестом или1Познышев С.В. Указ. соч. С. 178.См.: Тарновский Е.Н. Религиозные преступления в России // Вестник права. 1899. № 4. С. 1−3.3Малиновский И.А. Лекции по истории русского права. Ростов н/Д., 1918. С.
305.248денежным штрафом. Степень ответственности виновного значительно возрасталав тех случаях, когда преступление совершалось в церкви или молитвенном доме, атакже во время богослужения. Подобные проявления неуважения к религиисчитались вопиющими и требовали сурового наказания.****Таким образом, формирование и развитие системы преступлений противрелигии в законодательстве Российской империи произошло под влияниемнескольких причин. Первым и наиболее значимым фактором являлось отношениегосударства к религиозной свободе своих подданных, а также степень еговмешательства в деятельность религиозных объединений.Степень религиозной свободы зависела от того, какой из типов уголовнойохраны религии устанавливался в том или ином государстве.
Применительно кРоссийской империи действовал тип уголовно-правовой охраны религии,сводивший роль государства к правовой защите православия. Деятельностьдругих религиозных объединений ограничивалась или запрещалась. Между тем,принципы религиозной свободы, выработанные западной правовой мыслью ковторой половине XIX в., включали в себя право публичного отправлениябогослужения, выбора вероисповедания, проповедования с целью обращения всвою веру, а также обладание всеми политическими и гражданскими праваминезависимо от веропринадлежности.
Религиозная свобода предполагала праволичности самостоятельно, без вмешательства государственной или церковнойвласти, становиться последователем того или иного вероисповедания ибеспрепятственно следовать ему.ВРоссийскойимпериивXIXв.статус«Первенствующейигосподствующей» был присвоен Русской Православной церкви, а остальныевероисповедания были разделены государством на «признанные терпимые»(католицизм, лютеранство и другие течения протестантизма) и «терпимыенепризнанные»(старообрядчествоиправославныесекты).Признанныегосударством неправославные религиозные объединения наделялись правом наисповедание своей веры и публичное совершение богослужений. Однако их право49на проведение миссионерской деятельности и создание новых религиозных группсущественно ограничивалось действовавшим законодательством. Для обладанияполнымкомплексомправроссийскогоподданноготребовалосьбытьпоследователем одного из признанных государством вероучений.
Бóльшимкомплексом прав наделялись религии, догматически близкие православию, иобъединявшие политически значимые для Российской империи нации и народы(католицизм, лютеранство и некоторые другие течения протестантизма).На рубеже XIX–XX вв. в российском обществе развернулась оживлённаядискуссия о религиозной свободе, участники которой придерживались одной изтрёх основные точек зрения. Официальная позиция государства, представленнаягосударственными и церковными деятелями, выражалась в отрицании каких-либостеснений в вопросах веры и поддержке существовавшей модели государственноцерковных отношений. Видные российские правоведы и общественные деятелирешительно выступали за предоставление полной свободы всем религиознымисповеданиям. Однако большинство российских исследователей, оставаясьсторонниками религиозной свободы, выступали за государственный запретрелигиозныхучений,противоречившихобщественнойнравственностииправопорядку, и публично проповедовавших атеизм.Существенное влияние на трактовку религиозных преступлений оказалоканоническое право, которое отождествляло понятия преступления и греха.Религиозные убеждения рассматривались как правовые обязанности отдельныхлицпередтеократическимгосударством,котороеподвергаловсеантирелигиозные деяния уголовному преследованию.
Под воздействием новыхрелигиозных учений и школы естественного права к концу XVIII в. объектомрелигиозных преступлений стали признаваться церковные сообщества ирелигиозные чувства их последователей. Интересы лиц, не принадлежавших ни кодной из признанных государством религий или неверующих, не учитывались.
ВXIX в. частноправовые тенденции сменились теорией нарушения права всегообщества, которая отнесла преступления против религии в категорию публичных.Объектом религиозных преступлений стала считаться религия как основа50государственного порядка, следствием чего стало неминуемое возведение одноговероисповедания в привилегированное положение. Общественно-государственнаязначимость религии не позволила выстроить отношение государства к ней наоснове равенства всех вероисповеданий.Преступления против религии по российскому законодательству конца XIX– начала XX вв. приравнивались к тяжким; их перечень был многочисленным, апредусмотренныезаихсовершениенаказания–суровыми.Светскоезаконодательство Российской империи находилось на позиции защиты интересовПравославной церкви, что отличало его от законодательства западноевропейскихгосударств, ставившего во главу права отдельных лиц.1.2 Правовые основания и место преступлений против религии вУложении о наказаниях уголовных и исправительных 1885 г.НапротяжениивсегоимперскогопериодаРоссиябыламногоконфессиональным государством и покровительствовала, по преимуществу,той религии, которой придерживалось подавляющее большинство титульнойнации, т.е.
русские. Впрочем, понятие «русские» в государственном, церковном иобщественном смысле охватывало собой все три восточнославянских народа:великороссов, малороссов и белорусов, и было синонимично «православному».Католик или протестант, перешедший в православие, также считался русским.Для сравнения: понятия «поляк» и «католик» воспринимались русскими кактождественные1.Все известные в Российской империи вероисповедания распределялись нанесколько иерархических групп. Статус «Первенствующей и господствующей»принадлежал Православной церкви. На втором уровненаходились такназываемые «признанные терпимые» вероисповедания.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
