Диссертация (1139223), страница 6
Текст из файла (страница 6)
К особенностям развития Российского государства могутбыть отнесены его поликонфессиональность, доминирующая роль государства вовсехсферахобщественно-политическойинтересов над частными и др.жизни,приоритетобщественных22Характеризуяметодологическуюосновуисследования,определимсодержание и значение его ключевых понятий.В юридической и религиоведческой литературе существует и существовалцелый ряд определений преступлений против религии. По терминологиидореволюционного права религиозные преступления являлись посягательствамина «веру и ограждающие оную постановления», либо, согласно Уголовномууложению 1903 г., – на «ограждающие веру законы»1.
Правовед М.А. Рейснерпреступлениями против религии считал деяния, направленные на ограничениерелигиозных убеждений и их внешних проявлений в виде культа. С.В. Познышевотносил к религиозным преступлениям любые деяния, которые были связаны спринуждением к совершению или отказу в совершении религиозных действий 2.Современные исследователи также предпринимают попытки дать толкованиепонятия религиозного преступления. Применительно к началу ХХI в.
ониопределяютегокак«духовно-вредоносное,уголовнопротивоправное,умышленное деяние, посягающее на религиозную свободу граждан или по мотивурелигиозной ненависти или вражды, или в связи с исполнением религиозногоритуала»3.Диссертантомбыловыработанособственноеопределениепреступления против религии применительно к рассматриваемому в диссертациипериоду.
Это уголовно наказуемое деяние, выраженное в посягательстве напокровительствуемую государством религию и связанное с ограничениемрелигиозных убеждений, их внешних проявлений путём принуждения ксовершению религиозных действий или, наоборот, отказу от них.Под вероисповеданием понимается принадлежность лица (группы лиц) ккакой-либорелигии,церкви,конфессии.Образмыслейипоступков,соответствующий догматам и требованиям определённого вероисповедания,называется конфессионализмом4.
Соответственно, конфессиональным являетсягосударство, в котором та или иная религия и принадлежащее к ней духовенство1См.: Брокгауз Ф.А., Ефрон И.А. Энциклопедический словарь. Т. 52. Ярославль, 1992. С. 535.См.: Познышев С.В. Религиозные преступления с точки зрения религиозной свободы. М.,1906. С.
179.3Старков О.В., Башкатов Л.Д. Криминотеология: религиозная преступность. СПб., 2004. С. 265.4См.: Атеистический словарь. М., 1985. С. 85, 212.223обладаютполитическими,привилегиями.правовыми,Государственнаяэкономическимицерковьпринимаетисоциальнымиучастиеврешениигосударственных вопросов, является обязательным элементом государственнойсистемы образования и воспитания. Она также пользуется исключительнойподдержкой государства, которое финансирует деятельность государственнойцеркви и её духовенства1.Под веротерпимостью, применительно к Российской империи, понимается«иерархическивыстроеннаясуществовавшихмеждугосударства».легитимациянародами,Неправославныерелигиозныхвошедшимирелигиозныевразличий,составРоссийскогоорганизацииофициальноименовались «иностранными», потому что их религиозные центры находились запределами Империи, а духовенство и паства не принадлежали к «коренному»русскому населению2.Теоретико-методологическуюосновуисследованиясоставилитакжеподходы современных учёных – юристов и историков государства и права,обращавшихся в своих научных трудах к проблемам выявления природырелигиозныхпреступленийиихместавуголовномзаконодательстве,взаимоотношений религии и права, а также формирования основ свободы совестии вероисповедной политики в имперской России: Ю.С.
Белов, А.Ю. Бендин,А.Ф. Гавриленков, М.Д. Долбилов, А.А. Дорская, В.Л. Ефимовских, А.А. Иванов,В.Б. Лебедев, В.Ф. Лёвин, С.А. Лукьянов, А.М. Осавелюк, А.Ю. Полунов,Л.Р. Романовская, А.А. Сафонов, Е.Б. Смилянская, С.Л. Фирсов и др.Научная новизна исследования заключается в том, что в диссертациивпервые в историографии система преступлений против религии в российскомзаконодательстве конца XIX – начала XX вв. изучается в тесной связи спроводимой государством вероисповедной политикой. В диссертационномисследовании рассмотрен весь комплекс нормативных правовых актов орелигиозных преступлениях и правовом положении религиозных организаций,1См.: Религиоведение / Энциклопедический словарь.
М., 2006. С. 53.См.: Бендин А.Ю. Проблемы веротерпимости в Северо-Западном крае Российской империи(1863–1914 гг.): автореф. дис. … д-ра. ист. наук. СПб., 2013. С. 23.224изданных в изучаемый период. Автором также выявлены и проанализированызаконопроектыигосударственныхпредложения,деятелей,неисходившиеполучившихотсилуучёных-правоведовзакона,ноиоказавшихзначительное влияние на теоретико-правовую разработку проблемы.Существенным вкладом в историко-правовую науку является проведениедиссертантом исследования религиозных преступлений в Российской империи наоснове большого массива архивных материалов, впервые введённых в научныйоборот:судебно-следственныхдел,делопроизводственныхдокументов,справочно-статистических материалов. Анализ составов преступлений противрелигии осуществлён с учётом их историко-правового развития во взаимосвязи ссоциально-политической обстановкой в Российской империи и характеромскладывавшихся взаимоотношений государства и Православной церкви. Данныйподход позволил определить место, которое система преступлений противрелигии занимала в российском законодательстве.В диссертации отображена специфика правоприменительной практикиорганов государственной власти и дана оценка её эффективности, рассмотреныособенности судопроизводства по делам о религиозных преступлениях, неявлявшегося ранее специальным предметом исследования.Положения, выносимые на защиту:1.
Религиозная свобода российских подданных была производной отпроводимой государством национально-вероисповедной политики, которая, всвою очередь, определяла объём их гражданских и политических прав согласноконфессиональнойпринадлежности.Характергосударственно-церковныхотношений оказал непосредственное влияние на появление в российскомзаконодательстве группы преступлений против религии. Православие, как основарусской народности, противопоставлялось иностранным верам, а уклонениероссийского подданного от православия считалось изменой государству иуголовно преследовалось.2.
Большинство уголовно-правовых составов было реципировано светскимзаконодательством из церковных уставов древнерусского права. По мере развития25государственно-церковныхотношенийизменяласьсущностьрелигиозныхпреступлений, а также объём и место, которые они занимали в российскомзаконодательстве. Расширение вмешательства государства в дела Церкви в XVIII–XIX вв. привело к значительному сокращению юрисдикции духовного суда ипередаче преобладающей части религиозных преступлений в компетенциюсветской власти.
Укрепление абсолютистского государства и формальноеподчинение российскому императору всех религиозных общин на территорииРоссийской империи послужило причиной окончательного перемещения системыпреступлений против религии в уголовное законодательство.3. К концу XIX в.
российское уголовное законодательство претерпело рядпоэтапных модернизаций. Первый полноценный уголовный кодекс Российскойимперии – Уложение о наказаниях уголовных и исправительных, подверглосьнеоднократным редакционным изменениям, связанным с проводимыми всередине XIX в.
экономическими, политическими и административно-судебнымиреформами. Несмотря на определённую либерализацию уголовно-правовых нормв конце XIX в., Уложение о наказаниях уголовных и исправительных 1885 г.сохранило приверженность полицейскому типу охраны религии. Религияпризнаваласьоднимизважнейшихустоевгосударства,арелигиозныепреступления приравнивались к преступлениям против прерогатив верховной(самодержавной) власти.4. В годы первой русской революции в Российской империи происходитпереход от одного типа уголовно-правовой охраны религии (при которомгосударство поддерживало и охраняло интересы православия, одновременноограничивая или запрещая другие религиозные учения) к другому типу, когдагосударствопризналоправороссийскихподданныхнарелигиозноесамоопределение.
Ограничения религиозной свободы были сохранены винтересах обеспечения общественной безопасности.5. Следствием принятия Указа 17 апреля 1905 г. «Об укреплении началверотерпимости» стал пересмотр раздела Уголовного уложения 1903 г. опреступлениях против религии, во время которого были учтены как достижения26европейскойуголовно-правовойнауки,такипотребностисоциально-экономического развития России. Перечень уголовно-правовых составов былзначительно сокращён. Преступления против религии стали рассматриваться какнарушение общественного порядка.
Из числа уголовно-наказуемых деяний былиполностью исключены составы, связанные с переходом из православия в другиехристианские исповедания, а из христианства – в нехристианские религии.Однако в целом Уголовное уложение сохранило преимущественное положениеПравославной церкви перед инославными и иноверными исповеданиями.6.
Материалы судебно-следственных дел свидетельствуют о том, чтороссийская судебная практика не выработала единого отношения к религиознымпреступникам, чьим деяниям могла даваться неадекватная оценка, а ихобщественная опасность – преувеличиваться. В то же время российские судыбыли склонны демонстрировать снисходительность по отношению к лицам,обвинённым всовершении преступленийпротив религии,иназначатьминимальный размер наказания с учётом установленных по делу смягчающихвину обстоятельств.7.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
