Диссетация (1137676), страница 60
Текст из файла (страница 60)
«Духовная брань», метафорическая война против самого себя и своего эго,представляющая собой мистическую, религиозную, почти что монашескуюпрактику и частично включенная в первый, архаический, род войны. Посколькуреальные войны в этом случае предстают как отражение внутреннего конфликта,«духовная брань» позволяет человеку предотвратить их или ускорить их исход,как бы пережив его изнутри себя.Мы показали, что специфику войны и ее отношение к религиозному Батайобъясняет исходя из характеристики направления, темпа и смысла ее насилия: вкачестве направленного вовне оно не является жертвенным, его быстрый темп246почти не оставляет места для «тревожного созерцания», а его смысл обычнообретается вне него самого; то, как философ отграничивает друг от друга эти триформы войны, сильно зависит от периода его творческого пути и конкретныхтекстов: этот последний концепт «духовной брани», например, продержался в егофилософии в течение менее десяти лет – с конца 30-х по середину 40-х гг., и заэтим исключением война для него никогда не возвышалась до статусаполноценного концепта, входя в соприкосновение с другими и определяя себячерез них.
Итоговую формулу Батая, входящую в противоречие с позициямидругих теоретиков, можно определить как «сакральное против войны».247ЗаключениеВо Введении к нашей работе мы сформулировали ее цель как анализ концепциинасилия и сакрального у Батая через построение ее генеалогии – так как этиконцепты, как мы показали, оформились в его мысли не сразу, а лишь пройдяцелыйрядпредварительныхстадий.Центральнаяинтуицияфилософаотносительно связи религии с эксцессом, насилием и смертью долгое времяпредставлялась им в иных образах, понятиях и концептах, и в завершенном видебыла представлена лишь в его послевоенных сочинениях. Поскольку эволюциявсей этой концепции была ясно изложена в выводах к каждой главе, нам остаетсялишь подвести общий итог.Делез и Гваттари в «Что такое философия?» пишут, что любую философиюможно представить в виде схемы, в которой концепты тем или иным образомвзаимодействуют между собой и движутся в «смысловом пространстве»718.
ВЗаключении нашей работы мы попытаемся представить батаевскую философиюименно в виде такой схемы: мы распределим схожие между собой по смыслупонятия в различные категории в соответствии с тем, какие концептуальныепозиции, движения или эффекты они выражают. Это позволит нам как еще разподтвердить высказанную ранее гипотезу о том, что философия Батая рождаетсяиз столкновения кожевского гегельянства с ницшеанством и теорией сакрального,так и определить место концепции насилия и сакрального относительного этогостолкновения в целом и идеи десубъективации как его сквозного мотива.Итак, мы выделили пять основных групп понятий, имеющих схожий смысл и«управляющих»схожимиконцептуальнымидвижениями:этооператорыданности, неразличимости, инакового, перехода и эффекта перехода, каждое изкоторых обозначено отдельной буквой. Это деление, конечно, вполне условно ине исчерпывает всей сложности батаевской мысли, но позволяет представить ее ввиде схемы и тем самым лучше понять.
Следует, кроме того, пояснить, что иногда718Deleuze G., Guattari F. Qu'est-ce que la philosophie? P. 29-30, 55-56.248один и тот же концепт может быть отнесен к нескольким категориям сразу, и этомы также попробуем пояснить.1. Данность (д): реальное, гомогенное, профанное, труд, польза, разум,индивид, субъектно-объектное познание.Эта группа терминов описывает нынешнее человеческое состояние (в терминахКожева – налично-данное): человек является субъектом, способным лишь наобъектное познание, индивидом, отделенным от прочих людей, от всего мира и вконечном счете – от собственной сущности. Он обретается в искусственносозданном им самим мире пользы, труда и разума, в котором обречен напорабощение внешней целью. Батай представляет это состояние и обусловленноеим человеческое тело как замкнутый контур – что-то, очерченное ощутимой, хотяи нечеткой границей.
Из этого мира исключено все, что может представлять длянего опасность – смерть, страсть, безумие, насилие, экстаз и т.д. Проблема здесь втом, что лишь все это в той мере, в какой оно выражает природу жизни и согласиес ней, может представлять собой ценность: в этих эксцессивных проявленияхчеловеку как бы даются намеки, указывающие на иной мир или иное состояниеего самого, к которому он стремится вернуться.2. Неразличимость (н): животное состояние, континуальность.Понятия, описывающие тот тезис, антитезисом по отношению к которомуявляется данность; это мир природы, где отсутствуют границы между вещами игде животные существуют, «как вода в воде», пожирая друг друга и не зная освоей смерти.
Это вещь-в-себе, своего рода потерянный рай, в который хочетвернуться обретший сознание человек. Чаще всего Батай описывает этот мир какисполненный насилия, где все вещи растрачивают себя в пользу других,беспрерывно гибнут, приносят себя в жертву и высвобождают тем самымбушующую энергию, эхо которой долетает и до профанного мира. Парадокс втом, что для человека неразличимость и «самоощущение» животного сталипредметом фантазии, как таковые они для него закрыты и существует лишь в еговоображении; поэтому этот оператор управляет лишь малым числом терминов,249которые иногда сложно отличить от понятий инакового: континуальность даначеловеку лишь как сакральное, а животное состояние – как интимность, изаглянуть в него изнутри, а не снаружи, уже невозможно.3. Инаковое (и): ирреальное, низкая материя, гетерогенное, сакральное,божественное, религиозное.Эти понятия описывают относительное качество состояний неразличимости ивсех связанных с ними аффектов, вещей и явлений.
«Относительность» здесьозначает, что это качество присваивается с позиций данного состояния и в этомсмысле отсылает к его изнанке: безумие является таковым в отношении к разуму,смех – к серьезности, трата – к накоплению, а насилие – к безопасности; сюда жеотносится и социальная инаковость в отношении к классическим обывателям,которая занимала философа в 30-е гг., но уже в начале 40-х занимать перестала.Обратим внимание на то, что все эти понятия в свернутом виде заключают в себеи свою противоположность: реальное, возвышенное, гомогенное и профанное.Ситуация человека заключается в том, что он утратил некое состояние, котороетеперь полагает инаковым, и постоянно жаждет к нему вернуться; посколькуявления этого иного мира угрожают его обыденному существованию, онивоспринимаются как опасные и подступ к нему тоже связан с опасностью какразрушением данности.
Поэтому все иное вызывает в человеке схожий аффектвлечения и отторжения; с социологической точки зрения он организовываетвокруг него свою жизнь, но центральное ядро здесь оказывается тем самым«камнем, который отвергли строители», исключенным основанием.Как мы уже отметили выше, понятия инакового обычно выступают в ролисреднего термина между двумя другими, данностью и неразличимостью:неразличимость является инаковой, если смотреть из данности. Например, в«Теории религии» животное состояние является сакральным для мира труда:если бы этого мира не было, не было бы и сакрального.
Принципиально важно,что концепт сакрального описывает сразу множество разноплановых явлений:речь может идти о мире сакрального, о вызванном им аффекте, его присутствии в250профанном мире в виде социального ядра, о связанной с ним энергии насилия.Даже такое более простое понятие инакового, как низкая материя, например,существует не только в форме субстанции – большого пальца, тычинок цветов, –но и в форме эффектов, таких как агрессия галльских лошадей. Наконец,использование того или иного понятия в некоторых поздних трудах Батай –например, выбор между сакральным и божественным, – часто бывает определенжанром и регистром его письма, а не концептуальными тонкостями.4.
Переход (п): агрессия, жестокость, изменение, насилие, жертвоприношение,дар, непроизводительная трата, трансгрессия, зло, трагедия, революция, смех,крик, кошмар, взгляд на солнце, преступление и т.д.К этой категории относится большое число сильно отличающихся друг от другаконцептов, некоторые из которых (как, например, жестокость), со временемтакже необратимо меняли свой смысл.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
