Диссетация (1137676), страница 61
Текст из файла (страница 61)
Однако же мы полагаем возможнымобъединить их на основании того, что все они выражают движение выхода изданности и устремления в сторону инакового и, соответственно, неразличимости,т.е. движение негативности, разрушения единичного бытия в пользу всеобщего. Втаковом качестве переход по самой своей сути оказывается сопряжен с насилиемнад налично-данным бытием. Так, в подлинном сообществе люди объединяютсявокруг отсутствующей головы и связываются друг с другом посредствомдвижения насилия; это движение, размыкающее контур человеческого существа,погружает их в состояние инакового / неразличимости. Однако для Батая такойпереход никогда не проходит безболезненно и даже без вполне физическихпроявлений вроде тошноты, головокружения, убийств, смертей, кровопролития ит.д.
– точно так же, как для Гегеля и Кожева без войн и насилия был немыслимпрогресс истории. Примечательно, что при всем гегелевском характере этойсхемы в послевоенных своих сочинениях философ пользуется все-таки терминомviolence, а не négativité или любым другим, употребляя его в двух обозначенныхнами смыслах: как переход к инаковому и сущность самого этого инакового,обусловленную смысловым содержанием перехода; насилие равно сакральному251потому, что если неразличимость дана нам лишь в инаковом, то само инаковоедано лишь в переходе, т.е. в насилии.5. Эффект перехода (э): интимность, сообщение, чудовищность, эротизм,сакральность, тотальность существования, концептуальные персонажи.Если неразличимость можно обозначить как тезис, данность – как антитезис,инаковое – не-синтетический антитезис к этому антитезису, не ведущий к синтезу(поскольку задержаться в инаковом невозможно, в нем нет никакой реальности),а переход – как движение негативности, то эффект перехода – это подлинноесинтетическое состояние изверженности из самого себя, которое человек, однако,обретает лишь временно.
Эффект перехода и переход и при этом соотносятся какнеразличимость и инаковое, одно заключено в другом, подобно матрешке: нельзясказать, что животное существует в сакральном или интимности, оно существуетсамо по себе – это чисто человеческие, синтетические состояния; точно так же иэффект перехода дан нам лишь в самом переходе. Эти понятия выражаютфактическую приобщенность к инаковому сакральному как к вещи-для-другого. Кэтой же категории условно относятся и батаевские концептуальные персонажи,которые выражают результат перехода и отсылают к нему как к свершившемусяфакту: Ницше сошел с ума, Диониса разорвали на части, Ацефал потерял голову,Ван Гог отрезал себе ухо, Гастон Ф.
отгрыз себе палец и т.д. Со всеми ними,таким образом, что-то произошло, и это «что-то» есть ничто иное, какпогружение в сакральное посредством насилия.Все эти пять различных видов понятий состыкуются между собой в единомконцептуальном движении, «нанизывающим» их на смысл десубъективации втаком порядке: неразличимость, инаковое, данность, переход, эффект перехода.Попробуем составить его формулу для трех основных послевоенных трудов Батая– «Проклятой части», «Теории религии» и «Эротизма»:– мир траты (н) становится сакральным (и) для мира накопления (д); но саматрата (п) возвращает к нему и позволяет достичь интимности (э);252– животное состояние (н) становится сакральным (и) для мира труда (д); нонасилие (п) возвращает к нему и позволяет достичь интимности (э);– континуальность (н) становится сакральной (и) для неконтинуальности (д);но трансгрессия (п) возвращает к ней, и это возвращение и есть эротизм (э).Условность всех трех формул лишний раз подчеркивает взаимозаменяемостьтерминов, представленных в них в пределах одной категории: смысл насилия вцелом совпадает со смыслами траты и трансгрессии, и все три эти термина можноподвести под общий термин «жертвоприношение»: это и насилие, и трата жизни,и трансгрессия запрета, и вместе с тем дар, трагедия, зло и т.д.
С другой стороны,в той мере, в какой неразличимость животного состояния становится сакральной,насилие отсылает к сакральному, а все три термина синтезируются друг с другомв состоянии интимности и окончательно перемешиваются между собой, так чтоинтимность оказывается сразу и сакральным, и насилием, и вновь обретеннымживотным состоянием. Важно, что явления, описанному нами концептуальномудвижению не соответствующие, – такие как, например, современная война, –сакральными не считаются. Представленная схема, на наш, взгляд, удачнообъясняет и «выход» из синтеза насилия и сакрального в «Чистом счастье», гдеговорится о насилии и религии в целом, одно смысл происходящего сохраняется.Исходя из всего вышесказанного, можно сделать вывод, что батаевскаяконцепция насилия и сакрального является в равной мере и всеобъемлющей,поскольку заключает в себе всю его философию и успешно описывает любой еепонятийный инвариант, и частной, поскольку имеет дело с двумя терминами измножества прочих.
Однако мы рискнем заявить, что поскольку концептжертвоприношения, т.е. сакрализации через насилие, становится наиболее общим,точкой схождения всего остального, то вся эта концепция становится длятворчества философа если не центральной, то одной из важнейших, и никакаяпонятийная инвариантность этого факта не отменяет.253БиблиографияОригинальные первичные источники1. A ceux qui n'ont pas oublié la guerre du droit et de la liberté // Bataille G. ŒС. T.
1. P. 399-401.2. Bataille G. Abattoir // Documents. 1929. Vol. 6. P. 329.3. Bataille G. Annexe 6. Plans pour la somme athéologique // ŒC. T. 6. P. 360-374.4. Bataille G. Attraction et répulsion. I. Tropismes, sexualité, rire et larmes // CS. P. 120-142.5. Bataille G. Attraction et répulsion II.
La structure sociale // CS. P. 143-168.6. Bataille G. Bouche // Documents. 1930. Vol. 6. P. 299-300.7. Bataille G. Caprice et machinerie d'État à Stalingrad // ŒC. T. 11. P. 472-479.8. Bataille G. Ce que j'ai à dire... // L'Apprenti sorcier. P. 324-336.9. Bataille G.
Chameau // Documents. 1929. Vol. 5. P. 275.10. Bataille G. Cheminée d'usine // Documents. 1929. Vol. 6. P. 329.11. Bataille G. Chronique Nietzschéenne // Acéphale. 1937. Vol. 3-4. P. 15-23.12. Bataille G. Conférences // ŒC. T. 8.
P. 561-562.13. Bataille G. Corps célestes // ŒC. T. 1. P. 514-520.14. Bataille G. Discussion sur le péché // ŒС. T. 6. P. 315-359.15. Bataille G. et Caillois R. Confréries, ordres, sociétés secrètes, églises // CS. P. 217-244.16. Bataille G. et Caillois R. La sociologie sacrée et les rapports entre "société", "organisme" et"être" // CS. P. 36-60.17. Bataille G. Hegel, la mort et le sacrifice // ŒC. T. 12. P. 326-345.18.
Bataille G. Histoire de l'œil // ŒC. T. 1. P. 9-78.19. Bataille G. [Instruction pour la «rencontre» en forêt] // L'Apprenti sorcier. P. 359-362.20. Bataille G. Julie // ŒC. T. 4. P. 134-185.21. Bataille G. Kâlî // Documents. 1930. Vol. 6. P. 368.22. Bataille G. L'Abjection et les formes misérables // ŒC. T. 2. P. 217-221.23. Bataille G. La conjuration sacrée // Acéphale. 1936. Vol. 1. P. 2-5.25424.
Bataille G. La critique des fondements de la dialectique hégélienne // ŒC. T. 1. P. 277-290.25. Bataille G. La folie de Nietzsche // Acéphale. 1939. Vol. 5. P. 1-8.26. Bataille G. La guerre et la philosophie du sacré // ŒC. T. 12. P. 47-57.27. Bataille G. La joie devant la mort // CS. P. 733-745.28. Bataille G. [La joie devant la mort. Texte de méditation, 1939 ?] // L'Apprenti sorcier. P.
538540.29. Bataille G. La Limite de l'utile // ŒC. T. 7. P. 181-280.30. Bataille G. La littérature et le mal // ŒC. T. 9. P. 171-316.31. Bataille G. La menace de guerre // Acéphale. 1939. Vol. 5. P. 9-10.32. Bataille G. L'Amérique disparue // ŒC. T. 1. P. 152-158.33. Bataille G. La mutilation sacrificielle et l'oreille coupée de Vincent Van Gogh // Documents.1930. Vol. 8. P. 451-460.34.
Bataille G. La notion de dépence // ŒC. T. 1. P. 302-320.35. Bataille G. L'anus solaire // ŒC. T. 1. P. 79-88.36. Bataille G. La Part maudite // ŒC. T. 7. P. 17-179.37. Bataille G. L'Apocalypse de Saint-Sever // Documents. 1929. Vol. 2. P. 74-84.38. Bataille G. La polarité humaine... // ŒC. T. 2. P. 167.39. Bataille G.
La pratique de la joie devant la mort // Acéphale. 1939. Vol. 5. P. 11-23.40. Bataille G. L'Art primitif // Documents. 1930. Vol. 7. P. 389-397.41. Bataille G. La Souveraneité. Lignes, 2012.42. Bataille G. La structure psychologique du fascisme // ŒC. T. 1. P. 339-371.43. Bataille G. La valeur d'usage de D.A.F. de Sade (1) (Lettre ouverte à mes camarades actuels) //ŒC. T. 2.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
