Диссетация (1137676), страница 58
Текст из файла (страница 58)
Но вненаправленное и внутринаправленное насилиеслагались в нем в такую экономику, в которой не оставалось никакого запаса698.Эту мысль можно переформулировать следующим образом: ацтеки находилисьв состоянии вечной войны, однако вели ее прежде всего против себя самих; содной стороны, они обращали свое насилие вовнутрь общества, с другой – в696"Les guerres universelles de notre temps me semblent à la fin traduire en termes démesurés la contradiction principalede l'humanite: celle-ci n'est là que pour jouer - et elle s'en est remise au sérieux de travail", Bataille G. Sommes-nous làpour jouer? ou pour être serieux? // ŒC.
T. 12. P.122.697"Les Mexicains ne répandirent le sang qu'à la condition de risquer la mort Si le guerrier avait lui-même succombé... samort au champ de bataille aurait eu le même sens que le sacrifice rituel de son prisonnier", Bataille G. La Part maudite. P.58-59.698"La valeur de la guerre dans la société mexicaine ne peut nous tromper: ce n'était pas une société militaire. La religiondemeurait la clé évidente de ses jeux [...] Rien de plus contraire à l'organisation melitaire que ces dilapidations de larichesse représentée par des hécatombes d'esclaves [...] ...le mouvement de violence qui animait la société aztèque ne futjamais davantage tourné au-dedans qu'au-dehors. Mais violences intérieures et extérieures s'y compasaient en une économiequi ne résenvait rien", Ibid.
P. 122.238качестве энергии растрачивали его на уничтожение ресурсов и своих врагов;здесь, однако же, сохраняется противоречие между тем, что трата – это насилие, анасилие – это энергия, которую саму необходимо как-то растрачивать. О такойархаической войне Батай много позже, 14 января 1959 г., говорил в радиопередачеЖоржа Шарбонье о Фридрихе Ницше: «Для большинства война – это политика,грубая и жестокая [...] Но когда-то она была чем-то иным: в первобытном миреона не имела никакого материального смысла.
Война была просто упражнением,и поступь ее была трагической»699. Отсылка к трагедии здесь опять-такиуказывает на утраченный ныне жертвенный смысл прежних войн.Между архаической войной и современной, которая угрожает миру сейчас исулит ему верную гибель, т.е. между регулярной тратой и катастрофической,существует и средний термин: это завоевательная война, экономика которойпредполагала обращение всей совокупности насилия вовне сообщества инакопление богатств вместо их растраты. Ее изобретение Батай связывает свозникновением ислама:Внутринаправленное насилие, лежащее в основе религиозной жизни и достигающее вершинв жертвоприношении, играло в раннем исламе лишь второстепенную роль. Дело в том, чтоислам – это прежде всего не истребление, а, как в капитализме, накопление наличных сил [...]Религиозному суверену, который сам испытывает насилие на себе, он противопоставляетвоенного, который выплескивает его на врагов [...] С самого начала он вступает на путьприобретений, завоеваний, просчитанных трат, которые в итоге ведут к росту700.Сакральное насилие, образующее основу религиозной жизни, в этом пассажеоткрыто противопоставляется войне.
Добавим, что идеалом современного699"Pour bien de gens, la guerre est une politique , et une politique brutale et violente [ ...] Mais la guerre a été quelquefoisautre chose: dans des conditions primitives, la guerre n'avait même aucun sens matériel. La guerre était simplement unesorte d'exercice et d'exercice d'une allure nettement tragique", Georges Bataille. Une liberté souveraine. P. 130.700"La violence intérieure qui fonde une vie religieuse et culmine dans le sacrifice ne joua dans l'islam des premiers tempsqu'un rôle secondaire. C'est que l'islam n'est pas d'abord consumation mais, comme le capitalisme, accumulation des forcesdisponibles [...] Il s'oppose comme le souverain militaire, qui déchaîne sa violence contre l'ennemi, au souverain religieux,qui subit la violence [...] Il est dés d'abord engagé sur la voie des appropriations, des conquêtes, des dépenses calculées, quiont l'accroissement pour fin", Ibid.
P. 90-91.239общества для французского мыслителя является общество без войн – например,тибетское, в котором весь излишек энергии идет на бесполезные и религиозныецели, а именно содержание монашества701. В целом изменение положения войныотносительно сакрального можно схематизировать в виде континуума. На одномего полюсе располагаются общества, где войн нет или где они подчиненыжертвенной растрате. Далее мы наблюдаем переход к завоевательным войнам,которые отвергают сакральную трату в пользу профанного накопления; весьизбыток насилия обращается вовне, но долго так продолжаться не может.Наконец, на другом полюсе находится современная капиталистическая война какформа предпринимательства, в которой ничего сакрального уже не осталось икоторой философ стремится всеми силами избежать.В «Теории религии» Батай рассматривает войну в свете понятия интимности ив тесной связи с концепцией насилия как снятия границ и десубъективацией.Напомним, что смысл жертвоприношения в этой работе описывается какуничтожение вещности человеческого существа, размыкание его субъектности впользу единения со всем сущим, которое достигается посредством разрушенияпредмета, животного или другого человека.
Война, которая на первый взгляд тожекажется чем-то подобным, на самом деле оказывается способом обманутьинтимность: воин как бы ставит свою субъектность на кон с корыстным умысломвернуть себе все с избытком: «И хотя военные действия», – пишет философ, – «насвой лад способствуют растворению индивида, заставляя его негативно рисковатьценностью своей жизни, с течением времени она, напротив, неизбежно усиливаетего, отдавая уцелевшему индивиду весь выигрыш»702.
Воин действительнопогружается в сакральный мир, но не затем, чтобы предать себя ему, а чтобыобрести силы для иных целей: он как бы зачерпывает из него насилие, чтобызатем обратить его вовне. Представляется, что в целом эта батаевская концепцияпредвосхищает ритуальный механизм, описанный британским антропологом701Ibid. P. 93-108."Et s'il est vrai que l'action de guerre tend à sa maniere à dissoudre l'individu par la mise en jeu négative de la valeur desa propre vie, elle ne peut éviter dans la suite du temps de l'accentuer au contraire en faisant de l'individu survivant lebénéficiaire de cette mise en jeu", Bataille G. Théorie de la religion. P.
316.702240Морисом Блохом под названием «рикошетного насилия» [rebounding violence]. Онсостоит из двух фаз: в первой община или отдельные ее члены отказываются отсвоей жизненной силы в пользу агентов иного мира, – например, духов предков, –чтобы затем вернуть ее себе с избытком и преобразовать во внешнюю агрессию,превращаясь тем самым из добычи в охотников703. Подобным же образом,согласно Батаю, функционирует, с одной стороны, индивидуальность воина,которую он утрачивает, чтобы усилить, а с другой – динамика его насилия,которому он предается, чтобы затем обратить его вовне. Поэтому воинпринадлежит скорее не сакральному, а профанному миру: «Сакральный престиж,которым он окружает себя – это лишь призрак мира, в глубине задавленногогрузом пользы.
Благородство воина подобно улыбке блудницы, истинная сутькоторой – корысть», – замечает на сей счет автор704. Очевидно, что от его былойзавороженности воинской славой и силой оружия не осталось уже ни следа.На заднем плане своего рассуждения философ продолжает проводитьразличение между двумя формами войны – архаической и современной, которымсоответствуют разные векторы насилия и социальные порядки. Эти идеи уже нампо большей части знакомы, хотя и связываются здесь не с понятием траты, а свопросами о цели и вещности: полагание цели и овеществление соответствуют,конечно, профанному. Архаическая война, как пишет философ, была ближе кпразднику и представляла собой бесцельную бойню, резню, грабеж; если на ней ибрались пленные, то исключительно для принесения их в жертву.
Однако еслилюбая война по самой своей сути тяготеет к выведению насилия вовне, она«...подчиняет его некой реальной цели и тем самым делает его подчиненным»,ставя его на службу военному порядку705; при таком порядке, обслуживающеминтересы империи, война полагает ее как мировую вещь и прилагается разумно.703См. его работы: Bloch M. Prey into Hunter.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
