Диссетация (1137676), страница 45
Текст из файла (страница 45)
Именно смерть онсвязывал с сакральным, говоря о привязывающему людей к сакральному ядру идруг к другу амбивалентном аффекте и объективной топографии деревни, вцентре которой находится кладбище. Хотя этот переход и можно считатьнезначительным, он не происходил постепенно, а случился внезапно, всего запару лет: еще в 1953-1954 гг. в своей оставшейся незаконченной «Суверенности»Батай ставил на первое место смерть и писал о «негативном чудесном».
Запрет наубийство в этой работе называется запретом смерти, а не запретом насилия:«Императивы мира практики ставят множество пределов губительному разгулусмерти... они противопоставляют ей запрет убийства»550. В «Эротизме» же онкасается скорее не смерти, а воплощенного в ней насилия: «Запрет,овладевающий другими при виде трупа, – это отстранение, посредством которогоони отвергают насилие и отделяются от насилия»551.
Поэтому в первом текстесакральное связывается со смертью, а во втором – с насилием. В «Суверенности»можнопрочестьследующее:«...суверенный,илисакральныймир,противостоящий миру практики, есть область смерти»552, тогда как в «Эротизме»:«Сакральность выражает собой проклятие, связанное с насилием»553.
Временной548"...ce que nous appelons la mort est en prmier lieu la conscience que nous en avons. Nous percevons la passage de l'étatvivant au cadavre, c'est-à-dire à l'objet angoissant que pour l'homme est le cadvre d'un autre homme [...] Il témoigne d'uneviolence qui non seulement détruit un homme, mais qui détruira tous les hommes. L'interdit qui s'empare des autres à la vuedu cadavre est le recul dans lequel ils rejettent la violence, dans lequel ils se séparent de la violence", Ibid.
P. 47.549См. сноску № 274.550Bataille G. La Souveraineté. P. 331.551"L'interdit qui s'impare des autres à la vue du cadavre est le recul dans lequel ils rejettent la violence, dans lequel ils seséparent de la violence", Bataille G. L'Érotisme. P. 47.552Bataille G. La Souveraineté.
P. 332.553"Le caractère sacré exprime la malédiction liée à la violence...", Bataille G. L'Érotisme. P. 43.186зазор между этими двумя текстами мог составлять самое большее три года,однако за это время философ, как мы видим, успевает достаточно радикальнопереосмыслить отношение между этими тремя понятиями554.Оказавшись выдвинутым на первый план, насилие продолжает оставатьсядвусмысленным: это прежде всего акт, но также и состояние, одновременновозвращение человека в мир природы и свойство самого этого мира. Ключевымипонятиями здесь остаются понятия континуальности и неконтинуальности какотсутствия каких бы то ни было границ в природе и их наличия у человека. Еще в«Теории религии» и «Проклятой части» Батай начинает использовать длявыражения этого первого состояния также термины indistinction / indistinct(e),который переводчики обычно передают на русском как «неразличимость», хотябуквально они означают «неотделенность», – имеется в виду вещей в мире илюдей от мира и друг от друга555.
Фактически мы даже не можем произнестислова «вещь», «мир» или «человек» без того, чтобы не попасть в ловушку языка,принцип работы которого заключается как раз в полагании различий, тогда каккрик, смех или молчание их либо устраняют, либо активно игнорируют.Отношение насилия с природой, с одной стороны, является состояниемотсутствия различий, но с другой – актом, который их устраняет; таким образом,частное насилие погружает в более общее. Человек как существо, замкнутое всвоей индивидуальности, очерченный границами, стремится к их разрушению, иименно в таком разрушении и заключается концептуальный смысл насилия и554Ср., напр., у Кожева: «В качестве бытия отрицающего человек мог бы бесконечно превосходить самого себя(оставаясь Человеком и не испытывая нужды становиться "Сверх-человеком").
И только биологическая смертьживотного субстрата кладет конец человеческого само-превосхождению. Потому-то смерть человека всегда вкаком-то смысле преждевременная и насильственная в отличие от "естественной" смерти животного или растения,завершивших свой жизненный цикл» // "Étant un être négateur, l'homme aurait pu indéfiniment aller au-'delà de luimême (sans cesser d'être Homme, sans avoir besoin de devenir un "Sur-homme"). Ce n'est que la fin de l'animalanthropophore qui met an terme à l'auto-transcendence humain.
C'est pourquoi la mort de l'homme est toujours, en quelquesorte, prématurée et violente, par opposition à la mort "naturelle" de l'animal ou de la plante, qui ont achevé la cycle le leurévolution", Kojève A. Introduction à la lecture de Hegel. P.
553.555Ср. в «Теории религии»: «Именно постольку, поскольку орудие вырабатывается ради своего конечногоназначения, сознание и полагает его как объект, как разрыв в неразличимой непрерывности» // "C'est dans la mesureoù les outils sont élaborés en vue de leur fin que la conscience les pose comme des objets, comme des interruptions dans lacontinuité indistincte", Bataille G. Théorie de la religion. P.
297; «Человек есть существо, утратившее и дажеотбросившее то, чем он является втайне, – неразличимую интимность» // "L'homme est l'être qui a perdu, et mêmerejeté, ce qu'il est obscurément, intimité indistincte", Ibid., p. 315; и в «Эротизме»: «Поэзия приводит к той же точке,что и любая форма эротизма, – к неразличимости, к смешению различных объектов» // "La poésie mène au mêmepoint que chaque forme de l'érotisme, à l'indistinction, à la confusion des objets distincts", Bataille G.
L'Érotisme. P. 30.187связанных с ним сфер жизни – эротизма, религии, преступлений. Позволим себепривести обширную, но емкую цитату:Область эротизма есть по сути своей область насилия, область насильственных нарушений.Давайте задумаемся, однако же, о переходе от неконтинуальности к континуальности умельчайших существ. Если мы попробуем рассмотреть, что означают для нас эти состояния, тоувидим, что исторжение существа из неконтинуальности всегда происходит в высшей степенинасильственно.
Наибольшее насилие для нас заключено в смерти, которая как раз-таки иисторгает нас из того упрямства, что заставляет нас цепляться за свое бытие в качественеконтинуальных существ [...] Лишь насилие способно разом поставить на карту все – лишьоно и связанное с ним несказанное смятение! Мы не способны вообразить себе перехода отодногосостояниякдругому,сущностноотнегоотличному,безнасилиянадсформировавшимся – то есть сформировавшимся в качестве неконтинуального – существом. Взапутанных превращениях вовлеченных в репродуктивную деятельность микроскопическихживых существ мы не только обнаруживаем источник того насилия, которое удушает нас втелесном эротизме – нам открывается и интимный смысл этого насилия.
Ибо что означаеттелесный эротизм, как не насильственное нарушение бытия двух партнеров? нарушение,граничащее со смертью? граничащее с убийством?556Проблема тут в том, что насилие не может быть дано человеку иначе, кроме какв этом «размыкающем» смысле, который подразумевает его «замкнутость»,поскольку снятие границ и трансгрессия запретов имеют смысл только в ситуацииих наличия. Другой ситуации человек не знает. Когда мы читаем, например, что«природа насильственна сама по себе»557, то сразу же вспоминаем о том, что«интимность – это насилие», и что природа и интимность фактически являются556"Essentiellement, le domaine de l'érotisme est le domaine de la violence, le domaine de la violation.
Mais réfléchissonsur les passages de la discontinuité à la continuité des êtres infimes. Si nous nous reportons à la signification pour nous deces états, nous comprenons que l'arrachement de l'être à la discontinuité est toujours le plus violent. Le plus violent pournous est la mort, qui, précisément, nous arrache à l'obstination que nous avons de voir durer l'être discontinu que noussommes [...] La violence seule peut ainsi mettre tout en jeu, la violence et le trouble sans nom qui lui est lié! Sans uneviolation de l'être constitué – qui est constitué dans la discontinuité – nous ne pouvons pas représenter le passage d'un état àun autre essentiellement distinct.
Non seulement nous retrouvons das les troubles passages des animacules engagés dans lareproduction le fond de violence qui nous suffoque dans l'érotisme des corps, mais le sens intime de cette violence se révèleà nous. Que signifie l'érotisme des corps sinon une violation de l'être des partenaires? une violation qui confine à la mort?qui confine au meurtre?", Bataille G.
L'Érotisme. P. 22-23.557См. сноску № 354.188для нас одним и тем же, лишь исходя из нашего падшего состояния. Кроме того,двусмысленность насилия как акта и состояния, как и то, что оно событийносвершается на границе между единичным и всеобщим, подтверждает ивысказанное нами ранее предположение о различии между агрессией и насилием:если эта первая вырывается из тела, то исходное движение насилия происходиткак бы извне, телеологически, как ностальгический зов и некое припоминание,которое связывает человека с природой.Этот второй смысл насилия как состояния континуальности перекликается сновым определением его – и, соответственно, связанного с ним сакрального, – какстихии[élément].Предпосылкикэтомуобращениюмынеоднократнообнаруживали и ранее, особенно в батаевских текстах конца 30-х гг., но также и в«Границах полезного», «Проклятой части» и, частично – в «Теории религии»,хотя ее концепция по изложенным выше причинам и представляется намнесколько выпадающей из этого ряда.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
