Диссертация (1137636), страница 20
Текст из файла (страница 20)
В этом контексте впервые возникает и идея«переворота». В письме своему другу от 25 апреля 1637 года ученик Галилея,римский математик и астроном Рафаэлло Маджотти пишет: «…обращение крови в нас, замеченное в наши дни, способно перевернуть (rivolger) всю медици-190Коперник Н. О вращениях небесных сфер. Пер. с лат. И. Н. Веселовского. СПб., 2009.
С.18. См. там же. С. 29.: «Мнение, что Земля вращается и даже имеет несколько движений иявляется одной из планет, как говорят, высказывал пифагореец Филолай».191Об этом см. Burke P. Il Rinasciemnto europeo. Centri e periferie. Roma-Bari, 1998.192Так, Вазари пишет про Микеланджело, что он потрясал современников «новым способомвоспроизведения натуры», поскольку писал в «манере дотоле неизвестной» (Вазари Дж.Жизнеописания наиболее знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих. М., 2008).90ну, подобно тому как изобретение телескопа перевернуло всю астрономию,компас – экономику, а артиллерия – военное искусство»193.Сами авторы того времени, хоть таких образов и не использовали, но необходимость обновления, преображения наук признавали, и не стеснялись предлагать себя на роль преобразователей. Самый яркий пример этому – ФрэнсисБэкон, который свое главное произведение озаглавил Instauratio magna, «Великое восстановление».
Нынешнее состояние знания есть, по мнению Бэкона,«лишь некое вращение и вечное смятение и движение по кругу», посему следует «произвести Восстановление наук и искусств и всего человеческого знаниявообще» и поставить их на прочное основание опыта. При этом, в отличии отКоперника, Бэкон не считал, что требуемая instauratio есть restauratio, т.е. очищение от накопленных искажений и возвращение к старым, забытым методам ипринципам мышления. Хваленая мудрость греков есть всего лишь «детствонауки». Бэкон же настаивал, что «необходимо открыть человеческому разумуновую дорогу, совершенно отличную от той, которая была известна нашимпредшественникам».
И эта новая дорога есть эксперимент, прямое вопрошанияПрироды. Обращение к авторитету и традиции не приносит, по мнению Бэкона,той степени достоверности и объективности, которой можно достичь, обращаясь к самим вещам.Под влиянием риторики обновления, свойственной авторам XVII века, в следующем столетии зародился миф о бесплодном Средневековье и освободительной силе философии и науки Нового времени.Возникшая тогда схема предполагала, что наука зародилась в Древней Греции, но ее развитие было остановлено в начале нашей эры христианским догматизмом и авторитаризмом; Средние Века стали темным пятном в истории европейской цивилизации, временем мракобесия и пустословной схоластики; лишьв эпоху Возрождения человеческий дух проснулся от догматического сна, а193Le opere di Galileo Galilei.
Ed. A. Favaro. Firenze, 1890-1909. Vol. XVII. Carteggio 16371638. P. 60.91плеяда блестящих мыслителей XVII века вывела исследования природы и человека на новый уровень, положив начало современному обществу и современнойнауке. Эта концепция, несомненно мифологического характера, особо подчеркивала происходившее начиная с XVI века радикальное обновление культуры,буквально возродившееся после веков духовного и интеллектуального запустения. Эпоха Возрождения, говорили представители этой позиции, освободиладух европейского человека от бесплодной схоластики, от ложных авторитетов ипредрассудков, европейская культура вновь обратилась к античным образцам имоделям, а благодаря свободному творчеству философов и ученых XVII векабыл достигнут значительный прорыв не только в искусствах, но и в науках.Старое умствование было отвергнуто, а на его месте выросли новая культура иновое знание, основанное на наблюдении, опыте и строгих логических выводах.Подобное отношение к истории Нового времени прослеживается во многихучебниках по истории философии, имевших хождение в XIX веке194.
В них традиционно подчеркивается, что в XVII веке происходит разрыв c предыдущейтрадицией, окончательный отход от схоластики и формирование двух основныхфилософских течений современности – эмпиризма и рационализма. Оба этихнаправления в философии имели непосредственное отношение к трансформации научных методов и подходов, поэтому часто воспринимались как два комплементарных аспекта новой секулярной философии, направленной на поискдостоверного знания о мире, а не на раскрытие содержания теологическихдогм.Эмпиризм ассоциировался с именем Фрэнсиса Бэкона – многие видели в немродоначальника эмпирического подхода в естественных науках, создателя индуктивного метода. Последователями философского учения Бэкона считались194В нашем анализе мы использовали следующие учебники: Cousin V.
Histoire générale de laphilosophie (1861), Papillon F. Histoire de la philosophie moderne dans ses rapports avec ledéveloppement des sciences de la nature (1876), Weber A. Histoire de la philosophie européenne(1878), Gonzalez Z. Histoire de la Philosophie (1878-1879), Janet P.
– Séailles G. Histoire de laphilosophie (1886), Vallet P. Histoire de la philosophie (1904).92Гоббс, Локк, Беркли и др., преимущественно англичане и шотландцы. Однаково второй половине XIX века основополагающая роль Бэкона стала переоцениваться. Все чаще наряду с ним называли Леонардо да Винчи и Галилея, указывая на несомненные заслуги последнего в развитии научного эксперимента.
Бэкон же виделся скорее методологом и теоретиком эмпиризма, превратившимдеятельную и практическую ориентацию научного познания в философскийманифест.Немало внимания уделялось и другой центральной фигуре философского обновления XVII века – Рене Декарту, с именем которого связывалось распространение рационализма.
Его влияние было велико на континенте, особенно воФранции. В число его последователей включались Лейбниц, Мальбранш, Спиноза и др. Декарт предпринял попытку перестроить все здание науки и философии на строгом базисе рациональной достоверности. Такая постановка проблемы задала ориентиры для всего последующего развития новоевропейскойфилософии.
В науку Декарт привнес строгие геометрические методы, приложение которых в исследованию физических объектов приближало естественныенауки к идеалу математического умозаключения.Таким образом, появление современного естествознания связывалось с произошедшей в XVII веке «философской революцией» или «революцией в сферемысли», суть которой заключалась в освобождении от аристотелевской и схоластической традиции, переориентации философии с онтологических и теологических вопросов на проблемы гносеологии, выработке новых методов научного исследования.
Однако гносеологическая ориентация новой философииБэкона и Декарта была связана с определенным дисциплинарным полем: механикой и экспериментальной физикой. Именно эти области, в которых новыеметоды проходили апробацию и давали наиболее значимые результаты, и сталисимволом Научной революции XVII века.93II.2 Космология и Научная революция у Эдвина БертаВ начале XX века интеллектуальные трансформации, давшие рождение эпохеНового времени и ее науке, начали рассматриваться под новым углом. Исследователи, среди которых был и Александр Койре, сместили акцент с эпистемологического поворота на трансформацию общих представлений о мире и о человеке, которые произошли в ходе XVII века, и которые, по мнению этихавторов, обуславливали смещение интереса к проблемам метода и достоверности знания195.Основным предшественником А.
Койре на этом пути был американский историк Эдвин Артур Берт (1892-1989), чья докторская диссертация, озаглавленная Метафизические основания современной физической науки, была опубликована в 1923 году и стала одним из наиболее известных текстов американскойнаучной историографии первой половины XX века196.Берт рассматривает историю становления нового естествознания и сразу ставит проблему в терминах космологии, представлений о мире и его устройстве.Космологические представления нашей эпохи составляют, по мнению Берта,скрытые предпосылки, которые неявно управляют всяким современным дискурсом.
Те проблемы, к которым наиболее часто обращаются философы и которые составляют основной предмет обеспокоенности современной философии, порождаются, на самом деле, неотрефлексированными базовымипредставлениями о реальности, мире и человеке. И если в центре новоевропейской философии стоит проблема знания, то это не случайно – особое место, ко195Этот подход зародился еще в XIX веке в Германии. О смене мировоззрений как историческом процессе писал В.Дильтей. В более позднее время эти идеи развивал Э. Кассирер и датский историк философии Г. Геффдинг.196Зависимость А. Койре от Э. Берта или, по крайней мере, близость их идей и подходов отмечали П.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
