Диссертация (1137625), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Именно в этой форме, считает Косслер, Шопенгауэр принимает соотношение эмпирического и интеллигибельного характеров.Существуют также работы на тему «Генезис философии Шопенгауэра» в стиле философиижизни. Яркий её представитель – Ханс Цинт2. Он сетует на то, что различные исследования отмечают многочисленные влияния, которые испытал Шопенгауэр, представляя его эклектиком,но не могут постичь дух, объединяющий части его философии.
Как и все великие философскиесистемы, система Шопенгауэр развивалась из некоего глубинного экзистенциального пережива-1Косслер М. Эмпирический и интеллигибельный характер: от Канта через Фриза и Шеллинга к Шопенгауэру. //Кантовский сборник 2009, №2 (30), с. 84-88.2Zint, H. Schopenhauer als Erlebnis.
München/Basel, 195415ния (Grunderlebnis). Он выделяет три основных переживания, сформировавших Шопенгауэракак философа. Во-первых, религиозный опыт (проявился в теологической семантике «лучшегосознания»), во-вторых, эстетический, в-третьих – этический (этика сострадания). Об их существовании, уверен Цинт, свидетельствует множество фактов биографии мыслителя; уже в юности, до начала работы над собственной философией Шопенгауэр «с интуитивной ясностью»,хоть и фрагментарно, in nuce высказал все её основные мысли. Согласно Цинту, при принятииили отвержении тех или иных идей Шопенгауэром двигало внутренне чувство и основные экзистенциальные установки, а не рациональные аргументы. Очевидно, таким же образом работает исам Цинт; без особых доказательств и без конкретных указаний Цинт подразумевает, что уже в1812/13 гг.
Шопенгауэр артикулировал все основные положения учения, нуждаясь только вформе, в которой можно было бы их выразить. Подобные работы многочисленно, но к их разбору мы более не вернёмся1.Существует также давняя исследовательская традиция, которая связывает генезис философии Шопенгауэра с англоязычной философией2. Автор статьи «Шопенгауэр о чувственном восприятии и эстетическом познании» ставит себе целью «изучить малоисследованную часть философии Шопенгауэра: его теорию восприятия и познания.
Обратить внимание на это направлениеего мысли означает мыслить Шопенгауэра вне всякой связи с немецким идеализмом Шеллинга,Гегеля и других его современников и вернуть его в тот контекст, с которым он более тесно связан: британские эмпиристы, такие как Локк, Рид, Беркли, Юм и, конечно, Кант»3.
Автор утверждает, что шопенгауэровский «эмпиризм» в метафизике был инспирирован «Антропологией спрагматической точки зрения».Дэвид Кэртрайт отмечает большую роль, которую Локк сыграл в становлении философииШопенгауэра. Неслучайно, отмечает Кэртрайт, Шопенгауэр ценил Локка за открытие методаинтроспекции в деле прослеживания истока понятий разума. Кант далее поставил под сомнениеобъективную реальность не только вторичных, но и первичных, качеств, однако, по мнениюШопенгауэра, испортил собственную систему, пойдя на попятную после обвинений его в идеализме.
В период его активного размежевания с догматическим идеализмом и реализмом, Шопенгауэр, чтобы вернуть чистоту трансцендентальному идеализму и при этом не потерять кантовских завоеваний, воспользовался именно локковским методом интроспекции, рефлексии.1См. также: Seillière, E. Arthur Schopenhauer als romantischer Philosoph. Hermann Barsdorf Verlag, Berlin 1912;Siena, R.M. Classicismo et romanticismo nella filosofia di Schopenhauer //Sapienza. Rivista Internazionale di Filosofiae di Teologia. № 40 (1987)ю S. 443-452.2Уже Оксенфорд отмечал, что в доктрине о несвободе воли Шопенгауэр многим обязан Пристли, см.: Oxenford J.Iconoclasm in German Philosophy // The Westminster Review, Vol. III, No.
2, January 1, 1853. P. 388-407.3Vandenabeele, B. Schopenhauer on Sense Perception and Aesthetic Cognition // The Journal of Aesthetic Education.Volume 45. Issue 1 (2011), p. 37-57. P. 38.16Особое влияние эмпиризма Локка Кэртрайт видит в шопенгауэровской этике и его критике этики кантовской. По его мнению, в отвержении априорности кантовской морали Шопенгауэр вомного наследовал аргументации британского философа, а гедонистические идеи последнеготакже стали стартовой площадкой для разработки эвдемонистической этики самим Шопенгауэром1.Примерно в тот же контекст помещает своего героя автор статьи «Шопенгауэр и эмпирическая критика идеализма в истории идей». «Скептический и отточенный эмпиризм «Четвероякого корня достаточного основания» и первых трех книг «Мира как воли и представления» бросается в глаза читателю и предупреждает о появлении совершенно иного ответвления идеализма….: гипотетико-дедуктивного метода, столь чуждого парящим в облаках метафизическимспекуляциям и романтическим идеям его современников…во всех частях его сочинений.
В«Мире как воле и представлении» мы встречаем систематический идеализм, выработанный, раскрытый и доказанный не с помощью теологических софизмов или смелых спекуляций, а черезбескомпромиссный эмпиризм Гоббса, Локка или Юма, и упроченного с учетом критики этогоэмпирического базиса традицией Беркли и Канта»2.Склонность прослеживать истоки философии Шопенгауэра в работах британских эмпириков и антиклерикалов присуща главным образом англоязычным исследованиям.
Большинствоанглоязычных исследователей философии Шопенгауэра в вопросе о её истоках не мудрствуялукаво следуют за реконструкцией, которую предложил сам философ в «Очерках истории философии» из «Parerga и Paralipomena». Таковы монографии Коплстона3, Дэйл Жакет4, Рэй Сайн5,Этвелл6, Юнга7. Например, автор одной из самых авторитетных в англоязычном мире монографий по философии Шопенгауэра Брайан Маги посвящает «великой традиции», которой Шопенгауэр наследовал, целую главу, и причисляет к ней только Декарта, Локка, Беркли, Юма и Канта.Примерно ту же картину рисует автор книги «Мировая загадка» Хеннан8, добавляя к этомусписку лишь Аристотеля и Лейбница и Спинозу. Роберт Уикс9 также вскользь упоминает о ролиШульце в критике кантовской философии и роли Фихте и «Упанишад».
К той же традиции принадлежит Джэнауэй; правда, он одним из немногих подчёркивает, что кантовские идеи были1Cartwright, D. E. Locke as Schopenhauer's (Kantian) Philosophical Ancestor // JB 84 (2003). P. 147-156.Eisel Mazard. Schopenhauer and the Empirical Critique of Idealism in the History of Ideas // URL:http://pratyeka.org/schopenhauer/ (дата обращения: 08.11.2016)3Copplestone, Fr. Arthur Schopenhauer. Philosopher of Pessimism. Burnes Oates, 1946.4Jacquette, D.J., The Philosophy of Schopenhauer, Chesham 2005.5Raj Singh, R., Schopenhauer: A Guide for the Perplexed.
N.Y., 2010.6Atwell, J.E., Schopenhauer on the Character of the World. The Metaphysics of Will, Berkeley/Los Angeles/London1995.7Young, J. Schopenhauer. London 2005.8Hannan, B., The Riddle of the World. A Reconsideration of Schopenhauer’s Philosophy, Oxford 2009.9Wicks, R. Schopenhauer. Blackwell, 2008.217восприняты Шопенгауэром в том числе через влияние Фихте и Шеллинга1. Существует такжедостаточно популярный в англоязычной литературе о Шопенгауэра жанр имманентной реконструкции эволюции Шопенгауэра исходя только из его основных текстов, без привлечения историко-философских инструментов и даже текстов, входивших в его собственный круг чтения.Таково подавляющее большинство соответствующей англоязычной литературы и некоторыхавторитетных немецких и итальянских текстов2.Отдельно следует отметить исследования генезиса или истоков той или иной темы (части)шопенгауэровской системы.
Например, Косслер рассматривает «предшественников» Шопенгауэра в разработке тех идей, которые позже были объединены концепцией бессознательного3. Онотмечает, что традиция постулирования бессознательной ассоциации относится к английскомуэмпиризму (Локк и Юм), а в немецкой философии были популярны благодаря Крузию, Руссо иЛихтенбергу. Кроме того, религиозный волюнтаризм, близкий к атеистическому и иррационалистическому волюнтаризму Шопенгауэра, разрабатывали Спиноза, Шеллинг, Фихте. По мнению Косслера, провозглашая идею бессознательности субъекта эстетического познания, Шопенгауэр следует Канту, Жан-Полю и Гёте.Снимая кажущееся противоречие между пониманием идеи как одновременно и непосредственной объективации воли, и продукта художественного творчества, Камата4 раскрывает источник самой концепции платоновских идей.
Он утверждает, что она сложилась раньше доктрины о воле как вещи самой по себе, восходит к кантовской «идее нормы» и как таковая стала одной из важнейших вех шопенгауэровского развития. Фридхельм Дехер5 специально анализируетключевой концепт ранней философии Шопенгауэра «лучшее сознание» и утверждает, что именно это понятие проложило путь для понятия воли как вещи самой по себе, поскольку именно«лучшему сознанию» приписывались те определения, которые впоследствии составят сущностьпонятия воли. Соответственно, он утверждает, что ядро шопенгауэровской философии сложилось уже в 1812-1813 гг.1Janaway, Ch., Self and World in Schopenhauer's Philosophy. Oxford, 1989.
P. 32.См., напр.: Caldwell, W., Schopenhauer's System in Its Philosophical Significance. Edinburgh/London, 1896; Hamlyn, D.W., Schopenhauer, London/Boston/Henley 1980; Humphrey, T. Schopenhauer and the Cartesian Tradition //Journal of the History of Philosophy. Volume 19. Issue 2 (1981). P. 191-212; Malter, R., Der eine Gedanke. Hinführungzur Philosophie Arthur Schopenhauers. Wissenschftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1988; Malter, R., Arthur Schopenhauer.
Transzendentalphilosophie und Metaphysik des Willens. Frommann Holzboog, Stuttgart/Bad Cannstatt 1991;Grigenti, F. Nature e Rappresentazione. Genezi e struttura della natura in Arthur Schopenhauer. La Citta del Sole,Napoli 2000.3Koßler, M., Formen des Unbewußten bei Schopenhauer in ihrer Beziehung zur philosophischen Tradition // G. Baum& D. Birnbacher & M.
Koßler (Hrsg.), Die Entdeckung des Unbewußten. Die Bedeutung Schopenhauers für das moderne Bild des Menschen// JB 86 (2005). S. 37-54.4Kamata, Y. Platonische Idee und die anschauliche Welt bei Schopenhauer // JB 70 (1989). S. 84-93.5Decher, F. Das "bessere Bewußtsein". Zur Funktion eines Begriffes in der Genese der Schopenhauerschen Philosophie// JB 77 (1996).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
