Диссертация (1137608), страница 58
Текст из файла (страница 58)
Во-первых, это социальныйстрой, предшествующий демократии, основными характеристиками которого являютсязамкнутость высшего класса (дворянства или буржуазии) и его ответственность перед всемобществом. Во-вторых, правящая элита, будь то дворяне, буржуазия или интеллектуалы(впрочем, последних Токвиль относил к буржуазии).Если демократические законы, по мнению Токвиля, обычно стремятся обеспечить благобольшинства, поскольку они исходят от большинства граждан, которые могут ошибаться, но немогут выражать чуждых себе интересов, то аристократические законы, напротив, тяготеют ксосредоточению власти и богатства в руках небольшой группы людей, поскольку аристократияТоквиль А.
Демократия в Америке… С. 27.Там же. С. 29.1050См.: Лефор К. Указ. соч. С. 233; Исаев С.А. Алексис Токвиль… С. 43.1051Токвиль А. Демократия в Америке… С. 29.10481049220всегда является меньшинством1052. Токвиль признает, что демократическое законотворчествонесет больше блага человечеству, чем аристократическое, но аристократия мудрее и болееумело пользуется законодательством, чем демократия. По его мнению, законы аристократиипродуманны и долговечны, законы демократии несовершенны и несвоевременны.
И главное –демократия часто ошибается в выборе людей, которым она доверяет власть, а народное благотребует от правителей добродетелей и талантов1053.Равенство – общественное состояние, свойственное демократии, при которомотсутствует иерархия и барьеры между социальными слоями, люди обладают одинаковымивозможностями.Процессдостиженияравенства–демократическаяреволюцияилираспространение демократии, т.е.
в известной степени Токвиль отождествляет равенство идемократию1054. Клод Лефор заметил, что во введении к первому тому «Демократии в Америке»понятия равенства условий и демократии непрерывно друг друга сменяют 1055. Токвильвосхищается в равенстве тем, что оно формирует в умах и сердцах людей некое смутноепредставление о политической независимости и инстинктивное стремление к ней1056.Философ выделяет две тенденции, порожденные равенством: первая ведет людей кнезависимости и свободе, однако может внезапно подтолкнуть граждан к анархии; втораятенденция проявляется не так быстро и не так наглядно, она целенаправленно ведет людей кзакрепощению и деспотизму1057. Равенство, делающее людей независимыми друг от друга,развивает индивидуализм: «Из всех политических последствий, порождаемых социальнымравенством, именно это стремление к независимости прежде всего бросается в глаза…»1058Однако такой путь чреват политическим хаосом, анархией и разрушением здания социальногоустройства в периоды ослабления центральной власти, поскольку в такие моменты каждыйотдельный гражданин предпочитает держаться от всего в стороне1059.
Замечая более очевидныеопасностипервогопути,людивыбираютвторой,опасностикоторогоскрытыотповерхностного взгляда.С.А. Исаев и И.О. Дементьев справедливо связывают равенство с важной для Токвилякатегорией нравственности и определяют его как императив общественного сознания,побуждающий людей разрушать сословные грани и превращающий аристократическоеСм.: тем же. С.
185.См.: там же.1054См.: там же. С. 27–28.1055См.: Лефор К. Указ. соч. С. 233.1056См.: Токвиль А. Демократия в Америке... С. 482.1057См.: там же. С. 481.1058Там же.1059См.: там же.10521053221общество в демократическое1060. П. Манан склонен делать акценты угрозах равенства, окоторых говорит Токвиль. Исследователь отмечает озабоченность Токвиля раздробленностьюобщества, коей потворствует равенство условий. Подобное состояние чревато появлениемвласти, внешней по отношению к обществу и установлением диктатуры общественного мнения.Равенство,устанавливая тиранию общественного мнения, ведет к интеллектуальнойстандартизации, при которой каждый индивид видит, хочет и может видеть только нечтоподобное. В этих условиях человек стремительно прибегает к общим идеям, и в сознаниилюдей растет потребность обнаруживать во всех отношениях общие правила, объяснятьмногообразие фактов общими причинами1061.Свобода – ключевое понятие политической философии Токвиля, определение которомумыслитель не дает, но объясняет его через действие.
Поскольку демократия имеетполитическое и социальное измерение, свободе также характерна двойственность. Токвиль, каки многие его единомышленники, выделяет свободу индивидуальную и политическую. Дж.Ливли, М.М. Федорова и многие другие исследователи также выделяют два понимания свободыу Токвиля. Во-первых, это исторически сложившаяся общечеловеческая свобода, закрепляющаянеобходимый минимум прав человека. При такой свободе люди могут быть угнетеныполитически, но сохраняют определенное пространство личной свободы, существованиекоторого обусловлено самой природой человека.
Во-вторых, это политическая свобода,возникшая на основе индивидуальной1062. С.А. Исаев определяет свободу у Токвиля как«политическое устройство народа, при котором исключается произвол и попрание властьюправопорядка. При демократии свобода обеспечивается разделением властей»1063.Если для Констана первостепенное значение имела индивидуальная свобода, то Токвильубежден, что без политической свободы невозможна и индивидуальная.
Исследователиотмечают, что свобода у Токвиля теснейшим образом связана с равенством, поскольку онаравна и одинакова для всех1064. Мыслитель и сам признался, что возможно представить некуюточку, в которой свобода и равенство пересекутся: «Предположим, что все гражданесоучаствуют в управлении государством и что каждый имеет совершенно равное правопринимать в этом участие.
В этом случае никто не будет отличаться от себе подобных и ниодин человек не сможет обладать тиранической властью; люди будут совершенно свободны,потому что они будут полностью равны, и они будут совершенно равны, потому что будутСм.: Исаев С.А. Алексис Токвиль… С. 43; Дементьев И. О. Политическая теория Алексиса де Токвиля… С.162.1061См.: Manent P. Tocqueville… P. 57–68.1062См.: Lively J. Op. cit. P. 9–10; Федорова М.М. Либерализм первой половины XIX в… С.
55–61.1063Исаев С.А. Указ. соч. С. 43.1064См.: Федорова М.М. Либерализм первой половины XIX… С. 60.1060222полностью свободны»1065. По мнению Токвиля, описанное им состояние является идеалом, ккоторому стремятся демократические народы.По собственному признанию Токвиля, исходным для него было понимание свободы уДжона Уинтропа (1588–1649)1066, в политической философии которого этот термин также игралважную роль1067. Американский государственный деятель выделял два вида свободы:естественную и гражданскую1068.
Естественная свобода, единая для всех живых созданий, помнению Уинтропа постыдна, поскольку «человеческая природа находится в развращенномсостоянии», в политике же такая свобода приведет к тому, что человек, наделенный властнымиполномочиями становится подобным хищному животному и действует только в угоду себе, ноне на благо общества1069. Принимая критику естественной свободы, предложенную Уинтропом,Токвиль занимает антируссоистскую позицию.
Гражданская свобода у Уинтропа регулируетсяковенантом (договором) между Богом и людьми, в ее же рамках существуют политическиедоговоры между людьми. Именно этот вид свободы Уинтроп считает целью власти1070.Токвиль указывает на опасность, которая кроется в приоритете личной свободы, в точке,где «свобода и равенство совпадают»: демократический идеал свободы способствует изоляциичленов общества и делает индивидов замкнутыми на себе, а разобщенное общество становитсялегкой добычей деспота1071.
Политическая свобода призвана уберечь от опасности, которуюнесет равенство, поскольку она позволяет создавать устойчивые политические союзы иобъединения, способные противостоять деспотизму.М.М. Федорова резюмирует: «…идеал свободы, по Токвилю, объединяет в себе двапротиворечивых, но дополняющих друг друга процесса. Во-первых, принцип суверенитеталичности приводит к постепенному размыванию личностных влияний, при помощи которыхосуществлялось единство общества при аристократии.
В то время как в гражданском обществепроисходит высвобождение человека, в политической сфере вездесущность мажоритарной волине позволяет ни одному индивиду избежать влияния со стороны общества. Во-вторых, идетменее спонтанный, т.е. более осознанный процесс восстановления социальной ткани,социальных связей […], вплетение в демократический процесс того положительного, что былосоздано аристократией»1072.Токвиль А.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
