Диссертация (1137608), страница 53
Текст из файла (страница 53)
Франсуа Кенэ.948См.: Лефор К. Указ. соч. С. 211.949Токвиль А. Старый порядок… С. 142.950См.: там же.951См.: Jardin A. Alexis de Tocqueville... P. 80.952Токвиль А. Старый порядок… С. 15.953См.: там же. С. 15, 30, 74, 86, 130.946947200осведомлен…»954ТоквильнесочувствуетспиритуализмуМестра,ноцитируетинтеллектуального лидера традиционалистов955 и тщательно изучает аргументацию егосторонников. С консерваторами Токвиля объединяет аристократическое происхождение,признаниереволюционнойтравмы,отрицаниеиндивидуализмакакдоминирующегосоциального и политико-философского принципа.Как ни широк был круг интересов Токвиля, далеко не все, даже популярные у егосовременников авторы могли рассчитывать на внимание взыскательного интеллектуала.
Егоинтересовали только те, кто мог что-нибудь прибавить к его знанию об окружающем мире,либо описывая эмпирические факты, либо предлагая обобщения реальных фактов. Токвиль непринимал немецкую идеалистическую философию своего времени не потому, что не былзнаком с немецким языком или считал немецкую цивилизацию чуждой собственному духу956. Снесвойственной резкостью он говорил о ненависти к абсолютным системам, «которые ставятвсе исторические события в зависимость от важных первоначальных причин, связанных междусобой неразрывной цепью», поскольку системы, подобные Гегелевской, «устраняют людей изистории человеческого рода»957.
Токвиль писал: «Я нахожу такие системы узкими не смотря наприписываемую им ширину, и ложными, несмотря на их кажущуюся математическуюточность»958. Свое отношение к «очень систематичным и очень абсолютным» теориям Токвильдемонстрирует и при характеристике Траси, своего коллеги по кабинету министров 1851 г. исына «идеолога» Дестюта де Траси. Токвиль замечает, что «крепкая внешняя оболочка теорий»изнашивается от соприкосновения с ежедневными событиями и революционными толчками959.Токвиля не интересовали ни Кант, ни Гегель (даже в популярной интерпретации Кузена).
Поэтой же причине Токвиль не уделял никакого внимания Сен-Симону и не интересовалсяОгюстом Контом960. Никто из философов-теоретиков, чьи работы оторваны от реальности, неоказал положительного влияния на формирование мировоззрения Токвиля, которыйсформировался как эмпирик, реалист, и критик догматизма и фантазерства.Как и в случае с Гизо, на Токвиля оказывает большое влияние английский опыт. Алексисблестяще овладевает английским языком и штудирует не только сочинения Локка, Юма иТам же. С. 180.См.: Токвиль А.
Старый порядок… С. 16.956См.: Ковалевский М. М. Токвиль в его воспоминаниях, письмах и разговорах // Вестник Европы. 1893. Том 4.Кн. 7. С. 133.957См.: Токвиль А. Воспоминания… С. 70.958Там же.959См.: там же. С. 228.960См.: Исаев С. А. Указ. соч. С. 15.954955201Берка, но и читает английскую прессу961. В отличие от Гизо, Токвиль не был англофилом, мограздражаться «засильем англоязычной культуры» в Соединенных Штатах и Канаде962, но онбыл сторонником английских политических учреждений и системы разделения властей.После окончания лицея, Токвиль без личного желания по настоянию отца начал изучатьправо. Он стажировался в суде в Версале, куда был переведен его отец в 1823 г. Эти годы сталивременем интенсивного самообразования Токвиля.
В 1828-1829 гг. он посещает, тщательноконспектирует, а в последствии, комментирует лекции Гизо по истории цивилизации в Европе иво Франции963. Влияние Гизо на Токвиля очевидно и признано специалистами964. На лекцияхТоквиль воспринял и антиреволюционный пафос молодого профессора, который не скрывалсвоего отвращения перед анархией.
На полях «Истории цивилизации» Токвиль отметилважнейшие принципы историософии и метода Гизо965.Более тридцати лет спустя, на заседании Французской академии в 1861 г. Гизопредложил почтить память Токвиля, который умер в 1859 г., и в торжественной речи указал наблизость между их политическими теориями.
Несмотря на разные средства и подходы, онибыли единомышленниками и преследовали одну долгосрочную цель– учреждениелиберального режима, способного гарантировать свободу и порядок966. Это было намногобольше, чем риторическое признание достоинств умершего коллеги.С того самого момента, как Токвиль ступил на американскую землю и с первых страницего книги «Демократия в Америке», особое внимание он уделяет равенству условий в Новомсвете: «Среди множества новых предметов и явлений, привлекших к себе мое внимание вовремя пребывания в Соединенных Штатах, сильнее всего я был поражен равенством условийсуществования людей»967.
Токвиль без труда установил то огромное влияние, котороеоказывает равенство на все течение общественной жизни: «Придавая определенноенаправление общественному мнению и законам страны, оно заставляет тех, кто управляет ею[страной] признавать совершенно новые нормы, а тех, кем управляют, вынуждает обретатьновые навыки»968. Вскоре Токвиль понял, что то же самое обстоятельство распространяет своеСм.: Ковалевский М. М.
Токвиль в его воспоминаниях… С. 132.См.: Исаев С.А. Указ. соч. С. 18.963См.: Gargan E.T. De Tocqueville... P. 25–26.964См.: Jardin A. Alexis de Tocqueville... P. 81–82; Diez del Corral L. Tocqueville et pensée politique des doctrinaires...P.59; Craiutu A. Tocqueville and the Political Thought of the French Doctrinaires (Guizot, Royer-Collard, Rémusat) //History of Political Thought. 1999. Vol. XX. №3. P. 456–493; Craiutu A. Liberalism under Siege... P. 93-100.965См.: Jardin A. Alexis de Tocqueville...
P. 81.966См.: Craiutu A. Liberalism under Siege… P. 93.967Токвиль А. Демократия в Америке… С. 27.968Там же.961962202воздействие за пределы сферы политических нравов и юридических норм и что его властьсказывается как на правительственном уровне, так и в равной мере в жизни самогогражданского общества: «…равенство создает мнения, порождает определенные чувства,внушает обычаи, модифицируя все то, что не вызывается им непосредственно»969. Другимисловами, общество становится демократичным, и демократия постепенно создает собственныеучреждения и вырабатывает механизмы управления.
Это заключение не было исключительнорезультатом наблюдения, эмпирические данные, полученные в Новом свете были вписаныТоквилем в структуру теории цивилизации Гизо, книгу которого путешественник просилприслать ему из Франции, спустя неделю после прибытия в Нью-Йорк. Как мы знаем,предметом исследования Гизо было развитие европейской цивилизации, которое заключалось впостепенном распространении равенства условий и росте могущества среднего класса. Токвильотказался от понятия цивилизация в пользу более распространенного термина демократия.Однако в основе значения этих понятий было равенство условий, как один из важнейшихитогов развития современного общества. У Токвиля понятие демократия подразумевает тот жесамый смысл, что и понятие цивилизация у Гизо. Впервые эту близость отметил Джон СтюартМилль, он провел явную параллель между Токвилем и Гизо.
В рецензии на «Демократию вАмерике» он писал, что «Токвиль путает признаки цивилизации с признаками демократии,включая в их перечень «все тенденции современного коммерческого общества»970. Этозамечание прямо указывает на влияние теории цивилизации Гизо.
Миль отмечает, что многоеиз того, что Токвиль связывает с современным демократическим обществом и иллюстрируетэто примерами из американской действительности совпадает в значительной степени с тем, чтоГизо рассматривал как «черты английского ума» и особенности развития цивилизации971.В «Старом порядке и революции» прослеживается отчетливое влияние историософииГизо на историческую концепцию Токвиля. Книга последнего оканчивается на 1789 г., чтодоказывает отсутствие интереса автора к событийной истории или хронике Революции.Токвиль в большей степени озабочен большими длительностями (longue durée), скрытыми подпеной фактов. Регина Поцци считает, что под влиянием подхода Гизо у Токвиля сформировалсяинтерес к «истории больших периодов» (una storia di lungo periodo) и безразличное отношение котдельным фактом972.
А. Крейуту также замечает, что ни Гизо, ни Токвиль не интересовалисьhistoire événementielle Французской революции, вместо этого они сконцентрировались наТам же.См.: Craiutu A. Liberalism under Siege… P. 94.971См.: Ibid.972Pozzi R. Tocqueville e la storia (non scritta) della rivoluzione francese // Cromohs. 2002. №7. P. 1-19. [Электронныйресурс] Режим доступа: http://www.cromohs.unifi.it/7_2002/pozzi.html (11.09.2014).969970203факторах и силах, которые сделали возможными события 1789 г.973 В рамках этого подхода,Революция теряет свою специфичность и рассматривается не как качественно новое состояниеобщества, разрывающее ткань истории, но как «уплотнение эволюции» (suggella un’evoluzione)на пути к демократии (у Гизо – на пути к цивилизации)974.
Самый важный тренд в историиФранции, по мнению Токвиля, заключается не в формировании национального государства и нев консолидации монархии, а в неизбежном движении к гражданскому равенству и демократии.К аналогичному выводу ранее приходит Гизо в «Истории цивилизации».Работая над историей европейской цивилизации в свете Французской революции, Гизообнаружил существование целой традиции представительных учреждений и местных свобод,которые были связаны с ростом влияния третьего сословия в современной Европе. Старыйпорядок, по мнению Гизо, характеризовало не только стремление к централизации, но ираспространяющееся равенство условий и появление местного самоуправления (Токвильзатрагивает эти же самые проблемы во второй части «Старого порядка и революции»).Исследователи отмечают интерес Токвля к социологическому методу Гизо975.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
