Диссертация (1137608), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Таким образом, место либерального консерватизма на шкале«левые – правые» определяется через три сложных и противоречивых понятия – свобода,рациональность и порядок.Свобода и рациональность являются антропологическими основаниями либеральногоконсерватизма.«Левые»теории,представленныевполенаполеоновскойФранциилиберальными демократами и социалистами, базируются на идее равенства и ставят свободу вподчиненное положение, носителем рациональности становятся коллективные субъекты –государство, нация, класс, партия, т.е. рациональность перестает быть человеческой7. «Правые»теории, в посленаполеоновской Франции это крыло представлено традиционалистами, такжеориентируются не на человеческую рациональность, а на некий идеальный субъект в видеПровидения или божественной воли, им свойственно «недоверие к человеческому в человеке»,свободное «естественное» противопоставляется несвободному «человеческому»8.Французский либеральный консерватизм располагается между двумя полюсами –«левыми» (либеральными демократами в духе Ж.-Ж.
Руссо) и «правыми» (традиционалистами,последователями Ж. де Местра и Л. Бональда). Он возник в результате приспособленияполитико-философской мысли либерального и консервативного толка к политическойреальности посленаполеоновской Франции. Появление либерального консерватизма связано спроцессом фрагментации основных идеологий, который начался в XIX в.
и выразился ввыделении в рамках общего направления более узких течений, сражающихся друг с другомподчас более ожесточенно, чем с «чужими» идеологиями. Таким образом, история и теорияфранцузского либерального консерватизма является важной частью политической мысли иобщественнойжизниРеставрации(1814–1830)иИюльскоймонархии(1830–1848).Либеральный консерватизм возник в результате диалога между представителями различныхполитических течений и вобрал в себя комплекс на первый взгляд противоречивых идей, синтезкоторых органично вписывается в контекст политического развития страны. Не принимая вовнимание опыт французского либерального консерватизма, трудно понять родство и близостьдвух ключевых политических идеологий Нового времени, а также механизм становлениягражданского общества во Франции XIX–XX вв.Чалый В. А.
Рациональность в либеральных философских теориях // Кантовский сборник. 2011. № 4 (38). С. 30.См.: там же.8См.: там же. С. 30–31.676Французский либеральный консерватизм имеет философские истоки в работахдоктринеров, интеллектуальным и политическим лидером которых был великий историкФрансуа Гизо (1787–1874). Идеи последнего были развиты и обогащены знаменитым«либералом и консерватором» Алексисом Токвилем (1805–1859). В отличие от классическойполитической и социальной философии либеральный консерватизм ориентирован наактуальную политическую повестку, к проблемам которой неоднократно обращались еготеоретики.Оригинальные политические мыслители и теоретики французского либеральногоконсерватизма Франсуа Гизо и Алексис Токвиль далеко не в равной степени признаныакадемическим сообществом.
Философия Гизо долгое время оставалась малоизвестнойполитическим теоретикам англоязычного мира9. В корпус научной классики благодаря яркимдарованиям автора вошли исторические работы. Однако его интеллектуальная деятельность неограничивалась областью истории: он компилировал справочники, составлял словари, писалстатьи по литературе, педагогике и искусству, а также был автором философских сочинений.Политические трактаты Гизо выражали «дух эпохи», беспокойного и необычайно динамичногопериода 1789–1851 гг. Мощные потрясения европейского порядка, крах монархии во Франции,завоевания и перегибы Революции, многочисленные войны наполеоновской эпохи иожесточенные дискуссии периода Реставрации нашли отражение в философии Гизо. Однако егоимя не появляется ни в одной крупной антологии политической мысли, а большинство егополитических сочинений никогда не были переведены на какие-либо языки.
Ни одну ссылку наГизо невозможно найти в престижной «Блэквеловской энциклопедии политической мысли»10,которая содержит пространные статьи даже по поводу очень малоизвестных фигур. Кроме того,случайные ссылки историков философии на Гизо обычно дают представление о нем как онезначительном политическом мыслителе и некритически приписывают ему догматизм,присущий второразрядным умам11. Политическую философию Гизо характеризовали какслабый и скучный эклектизм, продукт усталости консерватора. Сам Гизо, по мнениюнекоторых исследователей, «любил повторяться, забывал использовать новые достижения инеточно оперировал терминами»12.Алексис де Токвиль – признанный классик сразу нескольких дисциплин: истории,социологии, философии, политической науки; некоторые исследователи считают, что, изучаяСм.: Craiutu A.
Liberalism under Siege: The Political Thought of the French Doctrinaires. Oxford, 2005. P. 39.The Blackwell Encyclopaedia of Political Thought. Oxford, 1987.11См.: Ruggiero G. The History of European Liberalism. Boston, 1959. P. 169.12Johnson D. Guizot: Aspects of French History, 1787–1874. L., 1963.
P. 86.9107нравы, он открыл коллективную психологию13. Его личность и сочинения высоко оцениваютсянаиболее значительными представителями гуманитарного знания. Исайя Берлин называлТоквиля, наряду с Локком, Миллем и Констаном, самым последовательным защитникомпространства личной свободы14, прав человека и естественных границ, в пределах которыхлюди неприкосновенны15. Раймон Арон гордился своей принадлежностью к школе Токвиля идоказал наддисциплинарный характер гения своего предшественника16. Клод Лефор цениллиберальный интеллектуализм Токвиля и отказ последнего от мнимых добродетелейдемократии17. Александр Солженицын в этом же ключе ссылался на авторитет великогомыслителя: «Алексис Токвиль считал понятия демократии и свободы – противоположными. Онбыл пламенный сторонник свободы, но отнюдь не демократии»18, «изучая США в XIX веке,[Токвиль] пришел к выводу, что демократия – это господство посредственности»19.
Безупоминания Токвиля не обходится ни одно серьезное сочинение, посвященное историилиберальной или консервативной мысли. Примечательно, что либералы считают Токвилябезусловным сторонником либерализма и аргументируют это взглядами мыслителя на ценностьиндивидуальной свободы, консерваторы же, принимая Токвиля в свои ряды, делают акцент напозиции последнего относительно ценности порядка и сильного государства. Л.Н.
Ефимов,автор самого современного перевода «Старого порядка и революции» на русский язык, заметил,что «Токвиль – один из тех редких авторов, без знания которого любое образование не можетсчитаться полным; он из тех, кто формирует ум»20.Либеральныйконсерватизмпредставляетсобойважнуючастьфранцузскойполитической мысли и общественной жизни XIX века. Изучение этой традиции позволяетвоссоздать разнонаправленный процесс становления гражданского общества и правовогогосударства в периоды Третьей, Четвертой и Пятой республик.
Философские идеи ипубликации Гизо и Токвиля участвовали в этом строительстве в качестве теоретическогофундамента либерального консерватизма. Поскольку либеральный консерватизм сталвлиятельным политическим направлением в социально жизни XX века, его теоретическиеоснования, то есть интеллектуальный и политический опыт Гизо и Токвиля нуждается восмыслении и обсуждении.См.: Nantet J. Tocqueville.
Paris, 1971. P. 30.См.: Берлин И. Философия свободы. Европа. М., 2014. С. 128.15См.: там же. С. 177.16См.: Арон Р. Этапы развития социологической мысли. М., 1993. С. 227.17Лефор К. Политические очерки (XIX-XX века). М., 2000. С. 211–220.18Солженицын А. И. Как нам обустроить Россию. Л., 1990. С. 37–38.19Там же. С.
46.20Ефимов Л. Н. Аннотация // Токвиль А. Старый порядок и революция. СПб., 2008. С. 4.13148Цель исследования – реконструировать философские основания французскоголиберального консерватизма через анализ ключевых понятий, а также проблем свободы,равенства, власти, суверенитета, телеологии и историософии в работах Франсуа Гизо иАлексиса Токвиля. Такая реконструкция требует тщательной контекстуализации их теорий вполитическую реальность и интеллектуальную культуру Франции первой половины XIX века.Поставленная цель предопределяет следующие задачи исследования:выявить предпосылки для рождения политических движений в целом илиберального консерватизма в частности в эпоху Реставрации и Июльскоймонархии;восстановить интеллектуальные сети, включавшие политических мыслителейпосленаполеоновской Франции и определить места Гизо и Токвиля вфилософском ландшафте;установить истоки философских воззрений указанных мыслителей;провести семантический анализ ключевых понятий их политических теорий;проанализироватьисториософию,основныепроблемыиположенияполитической и социальной философии указанных мыслителей.Объектом исследования является французская интеллектуальная и политическаякультура и, прежде всего, движение либерального консерватизма.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
