Диссертация (1137571), страница 56
Текст из файла (страница 56)
Второй– после коннективизма – мишенью Калпа становится «продуктивизм»,ключевымихарактеристикамикоторогоявляютсянакоплениеивоспроизводство: собственно говоря, под продуктивизмом понимаетсяпозиция, которая сводит производство к воспроизводству и, таким образом,препятствует «созиданию будущего времени». Итак, вместо того, чтобыценить силы, (вос)производящие мир, Калп, следуя призыву «Разрушать,разрушать…»882, возвещает о насущной необходимости его уничтожения, чтотребует культивации ненависти к миру.***Попытка«деструктивного»прочтенияделёзианскихтекстов,представленная в книге, вторгающейся на территорию «апокалиптическойнаучнойфантастики»,предполагает,какужебылосказановыше,«вписывание» негативности в философию Делёза: здесь Калп обращаетвнимание на то, что следы негативности, которую сам французский философ– вслед за Бергсоном – считал ложной идеей, «утверждением второйстепени»883, и предпочел заменить негативное на проблематическое884, можно 882883Делёз Ж., Гваттари Ф.
Анти-Эдип: Капитализм и шизофрения. Екатеринбург, 2008. С. 489.Бергсон А. Творческая эволюция. М., 2015. С. 208.225 обнаружить, например, в префиксах некоторых делёзианских концептов(яркий пример — детерриториализация). Кроме того, способны ли мы сабсолютной уверенностью заявлять о том, что негативность была полностью«выскоблена» Делёзом из собственного учения? Я утверждаю, что это не так,и ее роль весьма значима. Вспомним о том, что Делёз говорит о негативном вработе «Ницше и философия»: «Негативное – это продукт самогосуществования(агрессивность,необходимосопряженнаясактивнымсуществованием, агрессивность утверждения)»885. Иначе говоря, Делёзотказываетсяотгегелевскихспекулятивныхпонятийотрицания,противоположности и противоречия, однако не от негативного как такового,которое неотделимо от утверждения, и в этом смысле замечание Нойза о том,чтоваффирмативизмемыимеемделосутвердительной«дикойнегативностью»886, разрывающей «круг» того, что есть, и позволяющейпробиться к новому, более чем справедливо: «мы не вращаемся по кругу»887;выйти из него позволяет именно негативность, неотделимая от «естественнойагрессивности определенного способа бытия»888.
Тем самым Калп прав:практический смысл негативности состоит как минимум в том, чтобы сказать«нет» тем, кто предлагает нам принять мир таким, каков он есть.***Надо признать, что проект Калпа отнюдь не является первой попыткой«темной» трактовки творчества Делёза. Начать следует с того, что самовыражение «темное делёзианство» (dark Deleuzianism) было введеноАлександром Гэллоуэем еще в 2011 году для характеристики политическойконфигурации, в соответствии с которой утверждение позитивности ипринятие множественного в самых различных его формах приводят тем неменее к тому, что аффирмативизм призван был исключить: жесткому 884Делёз Ж. Эмпиризм и субъективность: опыт о человеческой природе по Юму.
Критическая философияКанта: учение о способностях. Бергсонизм. Спиноза. М., 2001. С. 233-237. 885Делёз Ж. Ницше и философия. М., 2003. С. 47.886Нойз Б. Рециркуляция негативности: теория, литература и неудача утверждения // Stasis. 2013. № 1. С.157.887Делёз Ж., Гваттари Ф. Тысяча плато: Капитализм и шизофрения. Екатеринбург; М., 2010.
С. 527.888Делёз Ж. Ницше и философия. М., 2003. С. 37.226 бинарномуразделениюконтинентами»889,государственнойиначевластью,междупрозрачнымговоря,имиромпространством,невидимымии«темнымиконтролируемымзонами,населеннымисовременными партизанами и сетевыми террористами. Подобного рода идеи,более или менее явным образом отсылающие, во-первых, к хорошоизвестным концептуальным парам «гладкое – рифленое» / «машина войны –аппарат захвата», во-вторых, к хакерской культуре, в-третьих, к деятельноститаких групп, как, с одной стороны, Тиккун и Невидимый комитет, с другой –Черный блок, становятся для Гэллоуэя материалом для продумываниясвоеобразной материалистической политики, дополненной «нематериальнойвойной»890. Несомненно, Калп мыслит в том же направлении891 и проводит«темную» линию дальше; некоторые сквозные мотивы и лозунги проектаможно обнаружить уже в манифестациях Hostis, в частности: «умениененавидеть мир – вот, что соответствует политической задаче разрушениятого, что разрушает нас всех»892.
Попытка развития делёзианских идей вдисконнективистском ключе была предпринята Николасом Тобурном893.Вклад в «негативное» прочтение Делёза внес Бенджамин Нойз894; следуеттакже отметить статью Дэниела Барбера «Создание не-бытия»895, в которойавтор, анализируя делёзианские идеи, заявляет о том, что если все действияреальны, а реальность лишена негативной «изнанки» в виде небытия, этоотнюдь не означает нереальности отрицательного действия896. Таким 889Концепт «темных континентов» был предложен уже CCRU (CCRU. Swarmachines // #ACCELERATE# TheAccelerationist Reader.
Urbanomic, 2014. P. 326).890Galloway A. R. Black Box, Black Bloc // Communization and its Discontents: Contestation, Critique, andContemporary Struggles / Ed. B. Noys. Wivenhoe; New York; Port Watson, 2011. P. 246–249.891Несмотря на то, что «новую темноту» Гэллоуэй «подшивает» не к ненависти, а к «чистейшей формелюбви», в чем сказывается очевидное влияние постопераизма.892Hostis. 5 Theses on the Politics of Cruelty. URL: http://theanarchistlibrary.org/library/hostis-theses-on-thepolitics-of-cruelty.pdf893«Политика могла бы ориентироваться на определенную творческую “не-коммуникацию”» (Thoburn N. P.Vacuoles of Noncommunication: Minor Politics, Communist Style and the Multitude // Deleuze and theContemporary World / ed. by Ian Buchanan & Adrian Parr.
Edinburgh. P. 43).894Noys B. The Persistence of the Negative: A Critique of Contemporary Continental Thought. Edinburgh, 2010. P.51-79.895Barber D. C. The Creation of Non-Being // Rhizomes. 2016. № 29. URL:http://www.rhizomes.net/issue29/pdf/barber.pdf896И Калп, и Нойз, и Барбер, и Гэллоуэй, и Тобурн уделяют много внимания проблемам коммуникации иконтроля.227 образом, можно смело констатировать возникновение «темной» тенденции втолкованииделёзианскихтекстов,котораядополняетсякурсомнареполитизацию его творчества897.
По Калпу, последователи Делёза, которыеразвиваютегоидеивруслеутвердительнойфилософииразличия,заслуживают критики хотя бы потому, что они оказываются не в состояниипредложить позитивную концепцию отчуждения, эксплуатации и социальнойсмерти. В этом смысле аффирмативизм проигрывает марксистской теорииэксплуатации, согласно которой один класс систематически извлекаетприбыль за счет способностей другого. Ключевой изъян воспеваемойаффирмативистами радости состоит в том, что она может предполагатьтерпимость, которая становится барьером на пути к изменению условийсуществования. И здесь Калп обращается к мотивам «сопротивления рабству,сопротивления нестерпимому»898, в котором, как он полагает, заключаетсятемная правда настоящего – настолько невыносимого, что оно должно бытьразрушено.
Отказ от «любви» в пользу «ненависти к миру»899 содержит в себедополнительный аспект, связанный с ресентиментом: христианская любовь,скажем, отнюдь не является спасением от морального суждения и возводит вкульт аскетический идеал. Отказ от фетишизации «радости» и «любви»неизбежно влечет за собой конфронтацию с последователями Делёза изпостопераистского лагеря – в первую очередь с Негри/Хардтом, которые,конечно же, стремятся изъять «любовь» из аскетического контекста ипредпочитают говорить о товариществе как «политической форме любви». Водной из своих работ Хардт замечает: «Это любовь, неразрывно связанная ссозиданием нашей истории, которая разрушает всякие разделения между 897Впрочем, вопреки интерпретациям Бадью и Жижека, которые постарались отделить Делёза от Гваттари ипредставить первого в качестве философа становления и события, политическое измерение делёзианстваотнюдь не обделено вниманием.
В частности, см.: Garo I. Deleuze, Marx and Revolution: What it Means to“Remain Marxist” // Critical Companion into Contemporary Marxism. Leiden, Boston, 2008. P. 605-624.898Делёз Ж., Гваттари Ф. Что такое философия? М., 2009. С. 128.899Следует заметить, что выбор в пользу «ненависти» не вполне согласуется с некоторыми утверждениямиДелёза, например: «Ненависть и Раскаяние — вот два главных врага человеческого рода» (Делёз Ж.Эмпиризм и субъективность: опыт о человеческой природе по Юму. Критическая философия Канта: учениео способностях.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
