Диссертация (1137571), страница 38
Текст из файла (страница 38)
С.60).586На которой акцентирует внимание, в частности, Геральд Рауниг (Raunig G. A Few Fragments on Machines.URL: http://transform.eipcp.net/transversal/1106/raunig/en).587Не следует игнорировать тот факт, что Феликс Гваттари был другом ключевых представителейпостопераизма – таких как Франко «Бифо» Берарди и Антонио Негри. Гваттари познакомился с Берарди,когда тот возглавлял «Радио Алиса».
Деятельность нелегальных итальянских радиостанций в те годы (вторяполовина 70-х) можно было сравнить со своеобразной информационной партизанской войной. ПоэтомуГваттари оценивал ее очень высоко. Когда власти выследили и арестовали Бифо, Гваттари даже организовалЦентр инициатив в области новых свобод (CINEL), который имел своей целью защиту преследуемыхвластями активистов. В итоге благодаря деятельности Центра Берарди был признан политическим беженцеми освобожден, после чего поселился у Гваттари на улице Конде (Дьяков А. Феликс Гваттари, философтрансверсальности. СПб., 2012. С.
140). Схожим образом произошло сближение с профессором Падуанскогоуниверситета Антонио Негри, который был связан с террористической группой «Rosso de Milan». Когдаполиция получила ордер на его арест, Негри пришлось бежать в Швейцарию, а в 1977 году он поселился вПариже у Гваттари. В период пребывания во Франции Негри посещал лекции Альтюссера и Делёза, подвлиянием которого стал спинозистом (Там же. С. 142). В 1979 году во время поездки в Италию Негри быларестован полицией. Ему предъявили обвинение в поддержке «Красных бригад». В результате он провел в152 частности, вспомнить о том, что именно Делёз привил Антонио Негриинтерес к Спинозе, во многом определивший эволюцию его взглядов. Однаков своем прочтении Спинозы Негри следует не только за Делёзом, но и заАльтюссером, в работах которого несложно обнаружить стремление«оторвать» Маркса от Гегеля588. Негри акцентирует внимание на трех важныхдля себя моментах.
Первый связан с идеей утверждения имманентности каквозможности мышления и практики, выступающих в качестве альтернативыдиалектическому опосредованию, которое отсылает к становлению структурнационального суверенитета, обладающих трансцендентным характером:«Спиноза открывает альтернативный способ мышления и практики,недиалектический путь общественной организации и освобождения, которыйпротивостоит вектору Гоббс-Руссо-Гегель.
Концепция Спинозы – «дикая»концепция, отвергающая любой предустановленный порядок, любуювнешнююорганизациюиутверждающаябытие,непрерывноинепосредственно преобразуемое конститутивным процессом в имманентномполе сил»589. Второй момент связан с тем, что именно у Спинозы (в«Богословско-политическом трактате» и неоконченном «Политическомтрактате»)Негринаходитконцептмножества,противопоставленныйразвиваемому Гоббсом концепту народа, который неотделим от строгогоединства, поддерживаемого трансцендентной суверенной властью.
Третийважный для Негри момент заключается в различии могущества (силы,способности) и власти, с которым он также встречается в философииСпинозы.Впоследствиионооформитсявтерминологическуюпару тюрьме четыре с половиной года, после чего – в 1983 – суд присяжных приговорил его к тридцатилетнемузаключению. К защите Негри был подключен CINEL, а в ходе переписок с Гваттари у теоретиков появилсязамысел совместной книги, которая впоследствии была написана и опубликована под названием «Новыепространства свободы» (Guattari F., Negri A. New Lines of Alliance, New Spaces of Liberty. New York, 2010.142 pp.).588«…Фундаментальные структуры гегелевской диалектики, такие, как отрицание, отрицание отрицания,тождество противоположностей, “снятие”, переход количества в качество, противоречие и т.
д. имеют уМаркса (в той мере, в какой он вообще их принимает, что происходит отнюдь не всегда!) иную, чем у Гегеля,структуру» (Альтюссер Л. За Маркса. М., 2006. С. 135).589Пензин А. «Революционное чудовище»: понятие множества в философии Антонио Негри. URL:http://socialistica.lenin.ru/txt/p/penzin_1.htm153 учреждающая власть/учрежденная власть, или биополитика/биовласть590.Несомненно, работы Негри и других теоретиков постопераизма посвященыпреимущественно политическим вопросам, в первую очередь проблеме трудаи переосмыслению коммунизма591, тогда как тексты Делёза преимущественноассоциируются со спекулятивной онтологией. Однако, по мнению ХуанаМануэля Арагуэса Эстрагеса, «выстроить любую политику невозможно безтого,чтобыонанеотвечалаонтологическимусловиямсвоеговозникновения»592.
Иначе говоря, любая политика должна опираться нанекоторый онтологический фундамент. В этом смысле вполне очевидно, чтопостопераисты продолжают развивать идеи онтологии избытка в областиполитической философии. Если Негри опирается на идеи Делёза, то дляВирно существенную роль играет философия Симондона593. Так или иначе,постопераистыфилософии:продолжаютнемаловажно,проводитьчтоимманентистскуюконцептвиртуальноголиниювполучаетнетривиальную проработку в теории Негри/Хардта594.Так или иначе, значение делёзианской философии для политическойтеории автономистского марксизма несомненно, на что, в частности,указывает Эстрагес, который считает «Различие и повторение» самымавторитетным онтологическим трактатом ХХ века, дающим достаточнуюпочву для разработки антагонистической политики.
Следуя за мысльюДелёза, он предлагает рассмотреть два тезиса: 1) различается только схожее;2) сходство – результат, вытекающий из «начальной» системы различий.Эстрагес утверждает, что политическая теория множества должна исходитьиз материалистической онтологии различия (т. е. опираться на второй тезис)со всеми вытекающими антропологическими следствиями. Субъект в данном 590Там же. URL: http://socialistica.lenin.ru/txt/p/penzin_1.htmHardt M., Negri A. Labor of Dionysus. A Critique of the State-Form.
Minneapolis, London, 1994. 351 pp.; NegriA. Time for Revolution. New York and London, 2003. 298 pp.; Negri A. Communism: Some Thoughts on the Ideaand Practice // The Idea of Communism. London and New York, 2010. P. 155-166.592Эстрагес Х. Множество и различие. URL: http://gefter.ru/archive/14614593Впрочем, влияние Симондона на Делёза – хорошо известный факт (Скопин Д. Мембрана и жизнь вскладках: Жильбер Симондон и Жиль Делёз. URL: http://morebo.ru/tema/kritika/item/мембрана-и-жизнь-вскладках-жильбер-симондон-и-жиль-делёз).594Хардт М., Негри А. Империя.
М., 2004. С. 329-342.591154 случае понимается как продукт многочисленных связей, формирующих его входе социальных интеракций и придающих ему несомненную специфику(различие). Исходя из этого, субъектнельзя понимать как некуюизолированную монаду. Ключевая задача субъекта состоит в построении«общего», причем «процессуальный результат подобного построения, всегдаоткрытый и нестабильный», и следует называть множеством595. Эта идея,казалось бы, является общим местом в постопераизме, тем не менее тезисЭстрагеса становится отправной точкой для полемики с Вирно, т. к.
феноменречи, который служил основанием для аристотелевской теории о природнойпотребности человека в общении, Вирно превращает в существеннуюхарактеристикумножества,какбыприписываяэтуспособностьисключительно постфордистскому рабочему классу. Эстрагес заявляет о том,что разрабатываемая Вирно модель множества как продукта индивидуации,является примером, скорее, первого из двух приведенных тезисов: различиевытекаетизтождества,единого.КритикаВирносопровождаетсяреконцептуализацией множества: последнее должно быть не выражениемпредпосланнойобщности,авозможнымрезультатомсозидательногопроцесса, лишенного четких контуров. Этот процесс следует мыслить вкачестве движения к меняющейся цели – не «исход» как политику бегства, а«с-ход» как путь к созиданию «общего», стимулируемый желаниеммножества, диалогом с другими. Однако я считаю, что попытка Эстрагесаотмежеваться от Вирно и дистанцировать его от Делёза не является вполнеуспешной.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
