Диссертация (1137551), страница 27
Текст из файла (страница 27)
La structure psychologique du fascisme. P. 148.135качестве всеобщего. Очевидно, что в борьбе гетерогенных сил Батайприписывает особенную значимость именно субверсивному гетерогенному,видя в нем возможность социальных преобразований, ведущих к освобождениючеловека.В этом смысле важность изучения аффективного порядка гетерогенногообусловлена тем, что решающую роль в социальной трансформации играетаффективное притяжение и отталкивание, а также те конкретные формы,которое оно принимает. Изучение и предвидение тех форм гетерогенного,которые могут появиться в будущем, является необходимым для обеспеченияпревалирования субверсивного гетерогенного и обретения каждым человекомсуществования-для-себя.§3.
Общие принципы гетерологической концепции социума и еёВданномсоотношение с «внутренним опытом».разделемыпопытаемсяобобщитьтезисыобеихпроанализированных статей Батая с тем, чтобы дать лаконичное определениеобласти гетерогенного и гетерологии в целом, что позволит в дальнейшемиспользовать эти понятия для прояснения смысла, который Батай вкладывал впонятие внутреннего опыта на раннем и позднем этапах своего творчества.Основнымпостулатомгетерологииявляетсято,чтокаждоеиндивидуальное и коллективное существование фундаментально обусловленоположением, которое оно занимает по отношению к оппозиции гетерогенной игомогенной реальностей. Такое положение не дано раз и навсегда, оно можетизменяться вследствие личных или общественных пертурбаций.
Более того,практически ни один социальный элемент не принадлежит всецело одной изэтих реальностей, занимая определенное промежуточное положение междуними и имея лишь склонность или тенденцию движения в сторону одной из136них. Сказанное справедливо, поскольку каждое существование подразумеваетчередующееся взаимодействие с обеими реальностями188.Речь идет о разных реальностях в силу того, что они абсолютно различныкак с субъективной (восприятие и переживание), так и с объективной(внутренняя структура) точек зрения.
Гомогенная реальность воспринимаетсякак реальность четко ограниченных друг от друга, стабильных и прозрачныхдля рассудочного восприятия вещей, отношения между которыми определяютсянабором строгих и известных правил. С точки зрения структуры гомогеннаяреальность характеризуется соизмеримостью (наличие общего эквивалента) ивзаимозаменяемостью её элементов, которые по своей сути идентичны другдругу. Гетерогенная реальность переживается как реальность амбивалентныхаффективных «зарядов» или сил, которые перемещаются между объектамиотносительно произвольным образом и способны приводить человека вэкстатические или трансовые состояния.
Она соотносится с сокровеннымиимпульсамигетерогеннаячеловекаиреальностьегодологическимпредстаеткакдвевосприятием.Структурнопротивоположныезоныконцентрации аффективных сил: высшая, чистая, активная и низшая,оскверненная, пассивная. В заметках, составленных во время размышления надпроблематикой гетерологии, Батай пишет: «Анализ совокупности человеческихфактов показывает, что необходимо обозначить фундаментальную, первичнуюполяризацию высшего и низшего и вытекающую из неё оппозицию сакральногои профанного или, скорее, гетерогенного (сильно поляризованного) игомогенного (слабо поляризованного).<…> Высший элемент является активнымпо отношению к элементу низшему, поскольку, в первую очередь, именновысшее исключает низшее.
Так, знать исключает чернь, математика исключаетреальность, Бог исключает дьявола, религия исключает чародейство. Такимобразом, низший элемент, прежде всего, представляется как элементБанковский работник проводит большую часть своей жизни, пребывая в гомогенной реальности строгойотчетности, четко спланированных и однозначных решений. В то же время вне работы он может участвовать внелегальных уличных гонках, попадая в гетерогенную реальность трансгрессии закона, адреналиновогоопьянения и высокого риска для собственной жизни и жизни окружающих людей.137188пассивный»189.
Каждый из аффективно заряженных элементов гетерогеннойреальности уникален и несопоставим с другими.Как мы помним, низшие пассивные элементы гетерогенной реальностимогут активизироваться в моменты борьбы с высшими императивнымигетерогенными элементами, переходя в состояние субверсивного гетерогенного.Субверсивноегетерогенноевыстраиваетсякакнестабильноеединствомножества равноправных уникальных гетерогенных элементов. В дальнейшем,говоря о гетерогенной реальности и гетерогенности, мы будем иметь в видуименно субверсивную её часть, поскольку она соотносится с освобождениемчеловека от ярма общественной морали и установлением главенства егоподлинных интересов и желаний, о котором пишет Батай в «Потребительнойстоимости Д.А.Ф.
де Сада». Значимость этой области гетерогенного длячеловека и его существования Батай доказывает не только в указанной статье.Данная тема проходит красной нитью через многие его работы, такие как«Проклятая часть», «Эротика» и др. Именно с ней связаны ключевые понятиябатаевскогодискурса,такиекак«непроизводительнаятрата»,«жертвоприношение» и «внутренний опыт», отсылающие к преодолениюэкономических, телесно-психических и коммуникативных пределов190, котороевлечет за собой высвобождение аффективной энергии, вступающей всвободную циркуляцию между всеми участниками траты, жертвоприношенияили опыта.Описание гетерогенной реальности предельно абстрактно. В его рамкахзадается общая характеристика чувствования и существования, присущих ей.Именно поэтому мы можем зафиксировать такое описание как относительностабильную точку в прерывистом и многообразном дискурсе Батая.
Вдальнейшем Батай редко прибегает к использованию предиката гетерогенного,однако проблематика контакта человека с областью сокровенного, влекущего заBataille G. La polarité humaine ... // Bataille G. Œuvres complètes II. Paris : Gallimard, 1970. P. 167.Пределов, присущих гомогенной реальности строго определенных вещей и индивидов, в которой тратепротивопоставлено накопление, жертвоприношению – самосохранение, а экстернализации глубоко личныхпереживаний – формальная коммуникация замкнутых на своих интересах индивидов.138189190собой выплескивание аффективной энергии и освобождение человека, остаетсяв центре внимания французского философа на протяжении всего еготворческогопути.Этопозволяетутверждать,чтосоотнесениеидеигетерогенной реальности с другими понятиями Батая имеет высокийэвристический потенциал и позволяет фундировать и прояснять менееабстрактные понятия, которые, в силу стремления Батая передать через нихсмысл конкретного переживания отдельных областей гетерогенной реальности,не всегда отличаются строгостью смысла и однозначностью.
Одним из такихпонятий является внутренний опыт, рассмотренный в первой части даннойглавы. Попробуем показать, как соотносятся гетерогенное и раннее понятиевнутреннего опыта с тем, чтобы прояснить последнее.Основными чертами внутреннего опыта являются чувство самоутраты,нестабильности собственного существования и отсутствие ясного рассудочногопонимания тех переживаний, которые в нем испытываются. В этом смыслевнутренний опыт может быть рассмотрен как опыт перехода из гомогенной вгетерогенную реальность. Обнаруживая себя в гетерогенной реальности, мывынуждены отбросить дискурсивное мышление191 и опираться на то, что можнобыло бы парадоксально охарактеризовать как аффективное мышление (процессвосприятияиинстинктивныерассуждения,ощущения).опирающийсяИменнотакойнаозарения,модусинтуициюмышленияиприсущпредельному опыту, поскольку в нем мы перестаем четко различать границы,отделяющие нас от внешнего мира.
О предельном опыте, как опытеисчезновения границ, отделяющих субъект и объект, и переходе в реальность,основанную на передвижении аффективных сил, Батай говорит в следующемотрывке: «Много лет тому назад, когда эти струения, не имея объекта, былиочень расплывчатыми, я мог, растворяясь во мраке своей комнаты, ощутить себяСам Батай не использует термин «дискурсивное мышление», говоря о «ясном сознании», «ясной мысли» или«мышлении, связанном с опытом вещей». Однако все эти различные термины отсылают у него, по сути, крассудочному познанию, оперирующему строгими и четко определенными понятиями, которое Батайпротивопоставляет смутному мистическому опыту. Коль скоро у Батая нет единого термина для обозначениярассудочного познания, мы вводим такой термин самостоятельно.139191деревом, более того — поверженным молнией деревом: руки поднимаются самисобой, сплетаясь, словно снесенные напрочь огромные ветви.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
