Диссертация (1137551), страница 22
Текст из файла (страница 22)
В работах Батая Фуко видитстремление сломать и разбить иллюзорное единство и абсолютностьфилософствующего субъекта и на примере собственного письма показать, чтосубъект расположен на пересечении множества самых разных дискурсов. То164Фуко М. О трансгрессии. С. 123.109есть, в отличие от Сартра, Фуко не говорит о том, что субъект трансцендируетсебявНичто,Невозможноеилиотсутствие.Отсутствиеизначальноимманентно субъекту в силу того, что он растворен во множественныхдискурсивных потоках.Цельным и завершенным субъекта ранее делала только фигура Бога иРазум. Провозглашение «смерти» Бога вскрыло множественность субъекта,дало понимание того, что у человека нет и не может быть единственного иконечного авторитета, единой раз и навсегда данной системы ценностей.
В этомсмысле Батай на страницах «Внутреннего опыта» не ищет новый конечныйавторитет или некую трансцендентную реальность. Он лишь срывает с субъектамаску целостности и завершенности (как потенциальной, так и актуальной), подкоторой обнаруживается субъект, растворенный в разнонаправленных изачастую противоречащих друг другу направлениях речи и смысла. Дляобыденного сознания именно представление о том, что подлинная природасубъектатакова,являетсянепредставимымили,другимисловами,Невозможным, поскольку оно воспринимает себя как нечто единое инеделимое.
Однако в действительности субъект является множественным иразнородным. Как раз к такому выводу и подводит читателя Батай. Такимобразом, Невозможное не есть объект трансценденции, но высшая точкавнутреннего опыта, которую достигают последовательным самооспариванием иотрицанием всех надежд, верований, знаний и проектов, наделяющихэкзистенцию иллюзией осмысленности и упорядоченности. Именно в этойточке субъект предстает перед нами и самим собой нагим, таким, какой он естьнасамомделе–извечномножественным,разорванным,открытым,страдающим от своей свободы и незавершенности, но вместе с тем способнымчерпать в ней силу и неиссякаемую творческую энергию.110§2.
Гетерология как модель социума и наука о «совершенно ином».В данном разделе мы подробно проанализируем два текста, в которыхБатай намечает и раскрывает идею гетерологии: «Потребительная стоимость Д.А. Ф. де Сада» и «Психологическая структура фашизма». Сопоставление этихтекстовдаетвозможностьвычленитьосновныетезисы иположениягетерологии, и соотнести их с понятием внутреннего опыта, сформированногона раннем этапе творчества французского мыслителя.
Это позволяет определитьместо и значение внутреннего опыта в структуре социального бытия и показатькак соотносится такое пограничное переживание как внутренний опыт снормальными и обыденными способами существования, а также наметить тутраекторию мышления, которая в дальнейшем – в более поздних работах, –таких как «Эротика», «Теория религии» и «Суверенность», приведет Батая кизменению смысла и употребления понятия внутреннего опыта.Прежде всего, хотелось обратить внимание на то, что мы сознательнобудем подробно воспроизводить логику рассуждения Батая, иногда пренебрегаяобобщением и критикой.
На наш взгляд, в данном случае чрезмерно краткое иобобщающее изложение идей Батая не позволило бы проявить уникальныйхарактер понятий «гетерология» и «гетерогенное» в дискурсе Батая. Ихособенность заключается в том, что эти понятия являются наиболееабстрактными из всех употребляемых Батаем и могут быть рассмотрены какоснова для всех остальных его рассуждений. Иными словами, говоря офундаментальном разделении реальности на гомогенную и гетерогенную, Батайдает абстрактное описание всех тех свойств и социальных отношений, которыеонвдальнейшембудетраскрыватьчерезтакиепонятия,какжертвоприношение, непроизводительная трата и предельный опыт, которыеотсылают к субъектам и их коллективным или индивидуальным переживаниям.Говоря о гетерологии как наукообразном исследовании, которомуприсуща специфическая методология, Батай дает редко встречающееся в егоработах описание процесса исследования гетерогенных феноменов с точки111зрения строгого мышления и того, как этот модус мышления соотносится сдругими,необходимымидляадекватнойрепрезентациигетерогенныхфеноменов.
В этом смысле тщательное воспроизведение хода мысли Батая врассматриваемых статьях обусловлено стремлением показать специфическоесодержание и уникальность указанных понятий.2.1. Маркиз де Сад о выражении гетерогенных импульсов человека.Первойработой,вкоторойБатайвводиттермингетерология,отсылающий к фундаментальной для человека дихотомии гетерогенного /гомогенного и одновременно к проекту наукообразного изучения гетерогенного,является «Потребительная стоимость Д.А.Ф.
де Сада». Напомним, что«потребительная стоимость» – понятие Маркса, который подразумевал под нимспособность товаров удовлетворять конкретные потребности человека: «Товаресть прежде всего внешний предмет, вещь, которая, благодаря её свойствам,удовлетворяет какие-либо человеческие потребности. <…> Полезность вещиделает её потребительной стоимостью»165.
Соответственно, Батай в даннойстатье размышляет о том, какие потребности человека освещает творчество деСада и заключает, что его тексты очерчивают пространство глубинныхчеловеческих желаний, удовлетворение которых связано с всплеском яростногопсихическогоиэротическоговозбуждения,проистекающегоизритуализованного контакта человека с иноприродными ему объектами иявлениями.производстваСледованиевмаргинализацииимперативусовременномподобныхобщественнообществежеланий,приводитвследствиеполезногокчеготрудатабуированиюихииполноценнаяреализация и удовлетворение оказываются невозможны без осознанных усилий,направленных на изучение области взаимодействия человека с иноприродным иучреждение новых способов такого взаимодействия.
Решение обеих задач Батайнамечает, вводя комплексную идею гетерологии.165Маркс К. Капитал, Т. 1. М.: ИПЛ, 1978. С. 43-44.112Отправным пунктом размышлений Батая является критика рецепциитворческого наследия де Сада современниками самого Батая – об этом мыкратко говорили в первой главе. Эта рецепция позволяет обнаружить конфликтБатая c Бретоном и его последователями, которые были неспособнывоспринимать те следствия, которые имели тексты де Сада вне литературы. Дляних он сам был всего лишь литературным персонажем, а его произведения былиоснованынавымышленномматериале.Идеалистическойэстетикевозвышенного, характерной для сюрреалистов, Батай противопоставил эстетикунизменного, порочного, извращенного, кровожадного. Если заветным желаниемсюрреалистов было всецелое погружение в мир чудесных грез и максимальноедистанцирование от реальности, то Батаем руководило желание увидетьреальность такой, какая она есть, приблизиться к ней близко до обморока, дотошноты, до отвращения166.Именно Бретона в первую очередь имеет в виду Батай, ставя под вопроссовременную ему литературную критику.
Об этом пишет исследователь БатаяПьер Ламарш: «В размышлениях о потребительной стоимости Сада Батайнаправляет внимание на отношение между необходимостью установитьподлинно садовское (в противовес бретоновскому \ символическому) отрицаниебуржуазной морали и проектом создания по-настоящему действенногореволюционного движения»167.В рассматриваемой нами статье французский философ вменяет емуповерхностную, «безопасную» интерпретацию текстов де Сада, котораяприводит, по мнению Батая, к выхолащиванию их реального содержания. Так,литераторы, которые лицемерно поддерживают и восхваляют тексты де Сада, наделе, с его точки зрения, отказываются воспринимать специфическую мораль,которая является основой поступков героев де Сада, в контексте реальногосуществования и действия.
Свобода их мысли скована буржуазной моралью,поэтому они совершенно неспособны воспринимать тексты маркиза как нечто166167Фокин С. Л. Философ-вне-себя. Жорж Батай. С. 11.Lamarche P. The Use Value of G. A. M. V. Bataille // Reading Bataille now. Indiana University Press, 2007. P. 57.113новое и инородное, быть может, даже враждебное им. Батай пишет: «В лучшемслучае с автором Жюстины обходятся так же, как и с любым другиминородным телом. Иными словами, он является объектом порывов экзальтациилишь в той степени, в какой они облегчают его экскрецию (однозначноеисключение).
Жизнь и работы Д.А.Ф. де Сада, таким образом, не имели быникакойпотребительнойстоимости,кромевульгарнойпотребительнойстоимости экскрементов, которые приносят удовольствие только благодарястремительному (и резкому) избавлению от них»168.Такому ограниченному восприятию де Сада некоторыми своимисовременниками Батай противопоставляет понимание садизма как вторжения«экскрементальных сил» в жизнь человека. Под этим термином Батай понимаетсилы, которые дестабилизируют человека, как бы выталкивают его вне себя,влекут к высвобождению всех тех желаний и стремлений, которые запрещаетбуржуазная мораль.
Проявление этих сил в человеке отвечает самым насущными глубинным его желаниям, и именно такое проявление мы видим в поведениигероев де Сада, которые удовлетворяют свои беспредельные желания, несчитаясь ни с какими общественными или индивидуальными нормами иограничениями. Принятие этих сил в качестве реально существующих инасущных для человека влечет за собой осознание того факта, что всовременном обществе подавляющее большинство людей занято полезнымтрудом с целью удовлетворения потребностей в роскоши и праздной жизнинемногочисленной элиты, которая насаждает императив полезного труда инормального поведения, подвергая цензуре и ограничению экскрементальныеимпульсы. Данные импульсы полностью противоположны полезному труду инормальному поведению, но лишь полезный труд и нормальное поведениепозволяют производить материальные и денежные ресурсы, присвоениекоторых элитой обеспечивает неограниченное удовлетворение её потребностей.168Bataille G.
La valeur d'usage de D.A.F. de Sade. P. 56.114Таким образом, элита насаждает запрет на удовлетворение экскрементальныхимпульсов, чтобы самой иметь возможность неограниченно их удовлетворять.По мнению Батая, подрыв такой расстановки социальных сил в текущиймомент невозможен, но мы можем подорвать его, если не реально, то хотя бывиртуально, описав природу экскрементальных сил, причины их подавления, атакже условия их высвобождения, которое неизбежно приведет к изменениюобщественного строя.Важно понимать, что речь здесь не идет о буквальном воплощении всехописанных де Садом сцен пыток, насилия и издевательств над человеком вреальной жизни и превращении их в новую социальную норму.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
