Диссертация (1137551), страница 19

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 19)

Он бежитстрадания, утопая в грезах о существовании, полностью лишенном его, но темсамым лишь усугубляет свое положение, поскольку рано или поздно страданиевсе равно настигнет его и произойдет это в тот момент, когда он меньше всегоэтого ожидает.Отказ от такого рода иллюзий лишает индивида стабильного положения вструктуре бытия, при этом заставляя его испытывать внутренний опыт как опытсамоутраты.-Самоустранениесубъекта.Следованиепринципуне-знаниядестабилизирует субъекта.

Находясь в шатком психическом состоянии, онможет «выскользнуть» за пределы субъектности, если будет чувствителен квнутренним движениям, которые, стоит лишь на них обратить внимание,обретаютинтенсивность,многократнопревосходящуюпереживания,вызываемые объектами внешнего мира: «Едва направляем мы внимание ккакому-нибудь внутреннему присутствию, как то, что до сих пор скрывалось,приобретает размах если не бури, то — речь идет о движениях медленных —опустошительного разлива.

Чувственность возбуждается: достаточно былооторвать ее от ничтожных объектов, на которые она обычно обращена»145.145Ibid. PP. 29-30. (Там же. С. 41).93Предаваясь интроспекции, субъект теряет ощущение Я и какие бы то ни былоориентиры существования в стремительном и неконтролируемом потоке опыта.Важно понимать, что внутренний опыт переживается спонтанно иописанные выше «этапы» носят чисто дескриптивный, а не императивныйхарактер, они не являются инструкцией по воспроизведению опыта.

Именнопоэтому внутренний опыт может испытать как человек, сознательнонастраивающийся на него (каким, во многом, предстает сам Батай в тексте«Внутреннего опыта»), так и человек, которого, неожиданно для него самого,вырывает из упорядоченной повседневности внезапный порыв чувств,вызванный, например, смертью близкого человека: «Мы не могли бы покидатьсебя, если бы не умели драматизировать. Мы жили бы в одиночестве, всосредоточенности на себе. Но какой-то разрыв – когда нас одолевает тоска –доводит до слез; тогда мы теряем себя, забываем себя, сообщаемся снеуловимой запредельностью»146.- Синкретизм. По мысли Батая, неотъемлемой характеристикойвнутреннего опыта является его синкретическая целостность.

Опыт дается намкак переживание, в котором одновременно присутствуют аспекты морали,знанияичувственности(так,любойподлинныйрелигиозныйопытсинкретичен; например, опыт божественного – это сплавление воединопознанияистины,восприятияабсолютнойинедостижимойкрасоты,интуитивного схватывания того, что такое мораль и моральное действие).- Сообщество. Непременным условием переживания внутреннего опытаявляется наличие сообщества, с которым этот опыт разделяется. Здесь имеетсяв виду сообщество скорее виртуальное, нежели реальное.

То есть такоесообщество, наличие которого подразумевается и дано нам как потенциальнаявозможность, а не как факт. В качестве примера можно привести сообществочитателей «Внутреннего опыта», которому Батай предлагает сопереживать«внутренний опыт» в процессе чтения данной работы. Заранее невозможно146Ibid. P. 26. (Там же. С.

30).94предсказать, найдется ли читатель, который будет способен воспринять«Внутренний опыт» не как книгу с конкретным содержанием и однозначным,замкнутым на себе смыслом, но как своеобразное разыгрывание опыта, вкоторомпредполагаетсяегонепосредственноеучастие.Однакобезпредположения, что такой реципиент все же может существовать, невозможнаэкстериоризация внутренних переживаний и появление внешнего измерения,которое является неотъемлемой частью и смыслом внутреннего опыта.Важно подчеркнуть, что до сих пор мы говорили об опыте как о«соскальзывании» субъекта в неразделенный поток психических состояний ивнутренних переживаний, однако внутренний опыт не ограничивается потокомгерметичных субъективных переживаний, которые субъект оставляет при себе,будучи не в состоянии передать их кому-либо другому.

Эмансипаторныйимпульс внутреннего опыта и интенсивность этого опыта определяются тем,что он разворачивается как самообнажение, стремление выставить напоказсамые интимные стороны своей личности. Иначе говоря, внутреннеепереживается с целью быть представленным во внешнем. О важностисообщества и внешнего коммуникативного измерения внутреннего опытаВайзер пишет следующее: «В этом смещении между внешним и внутреннимБатай и основывает коммуникацию с другим, другими или, иными словами,сообщество.

Он открывает свое внутреннее для опыта других, тем самым делаяэто внутреннее внешним, всеобще разделяемым. Внутренний мир Батая,описанный как его субъективный, становится опытом других»147.- Самоценность и высший авторитет. Для достижения высшей точкивнутреннего опыта у того, кто его переживает, не должно существовать никакихвнешних по отношению к опыту ориентиров или ценностей. Батай постулирует,что единственным авторитетом и ценностью в ситуации дезориентации идесубъективации может быть лишь сам опыт.

Это означает, что мы испытываемопыт только для того, чтобы испытать его, а не для того, чтобы достигнутьВайзер. Т. Драматизация внутреннего опыта Жоржа Батая. URL:http://theatrummundi.org/material/dramatization/.95147посредством него каких-то целей, будь то просветление, релаксация, единение сбожеством и т.п.Таким образом понятый опыт во многих чертах напоминает идеюмистического созерцания христианских мистиков, о которых речь шла в первойглаве данного исследования. Так, идея о том, что подлинного бытия можнодостичь только через не-знание, оспаривание всякого наличного знания иумерщвление своей субъектности, восходит именно к ним. Однако там, гдемистики постулируют возможность достижения подлинного бытия и спасениячерезне-знание,Батайутверждаетнеобходимостьчистогоопытасамоустранения, а каким-либо внешним целям опыта вроде богопознания онпротивопоставляет самоценность этого опыта.Как было сказано выше, самоустранение подразумевает всецелый отказот субъектности, отказ от желания преодолеть текущую форму существованиялишь для того, чтобы снова обрести чувство Я на более высокой ступенисуществования.

Вместо трансценденции и преодоления собственных границ вслиянии с той или иной иллюзорной сущностью, которая превосходитиндивидуальные границы (Бог, нация, политическая идея), Батай предлагаетопытсамоустранения,понимаемыйкакотказотиерархическоговзаимодействия (между верующими и Богом, подданными и монархом) в пользувзаимодействия между равными и открытыми друг другу сообщниками.

Втаком взаимодействии Я теряет себя, транслируя вовне то, что является для негосокровенным и несет высший смысл.Такова примерная схема внутреннего опыта и базовые положенияконцепции Батая. Однако если рассматривать то, как мог бы состоятьсяподобный опыт, становится очевидным затруднение, связанное с тем, что еслимы понимаем внутренний опыт как репрезентацию чистой аффективности, тодля того, чтобы сопереживать ему, мы должны быть способны сопереживать всете состояния, о которых говорит Батай. Это означает, что мы должны найтисоответствия тому, что описывает Батай в тех событиях и переживаниях,96которые мы испытали на протяжении всей жизни, в противном случаеподлинное сопереживание невозможно.

Однако по своей сути внутренний опытБатая скрыт от нас в силу своей уникальности и сокровенности, так каксокровенное – это то, что исключительно лично для меня, то, что имеет высшийсмысл и ценность для моего восприятия, сформированного моими личныминеповторимыми переживаниями, которые я испытывал вплоть до текущегомомента. Если опыт уникален, то я не могу сопереживать ему, посколькувыстроить соответствие с чем-то уникальным и не имеющим никаких подобийневозможно.

Остается либо признать необходимость подчинения опытаопределенным правилам смыслообразования, что позволяет передать его, хотя илишает полноты и инаковости, так как принуждает выражать опыт вобщепринятых терминах, лишающих его уникальности и неповторимости, либопризнать, что он имеет смысл только для того, кто переживает его, а«самообнажение»являетсявсеголишьфикцией,котораяпризванадраматизировать и интенсифицировать опыт. Оба варианта подрывают базовыеположения внутреннего опыта, утверждаемого Батаем в качестве опытасоразделения сокровенности, которое происходит в рамках сообществапереживающих опыт.Одним из способов решения данной проблемы является взгляд навнутренний опыт как на то, что Батай изначально предназначал лишь самымблизким ему людям. Такой взгляд выражает, например, Тимофеева: «Если текстнеизбежно оказывается отчужден от своего автора, то друг становится своегорода поверенным этого последнего мгновения, единственным свидетелем иадресатом письма.

Батай и Бланшо, при условии, что они разделяют этотпринцип, становятся сообщниками, связанными некоторой тайной. По словамБатая, тайна не может принадлежать обособленному существу — онасуществует для другого, так же, как и внутренний опыт, который возможентолько как сообщение.

Характеристики

Список файлов диссертации