Диссертация (1137551), страница 23
Текст из файла (страница 23)
Скорее, Батайпризывает к тому, чтобы найти адекватные и контролируемые способыудовлетворения и выражения того духа либертинизма и безграничной свободыжелания, который мы находим у де Сада, признать экскрементальные импульсыкакэссенциюполноценнойчеловеческойжизниитрансформироватьобщественные институты в соответствии с этим пониманием, сделав временноеи контролируемое нарушение социальных норм и правил общедоступным.Пояснить и раскрыть идею экскрементальных сил Батай пытается черезанализ общих форм человеческого существования и действия. Опираясь надихотомию религиозных и профанных фактов, лежащих в основе двух разныхсфер человеческой жизни, Батай говорит о двух основных импульсах,соответствующих каждой из этих сфер: апроприации и экскреции. Действия,связанные с профанным, нацелены на апроприацию и потому осуществляютсярационально, имеют четкие цели и средства; человек осуществляет расчет,планирование и структурирование материальных ресурсов.
Он подвергаеттрансформации окружающие предметы и явления таким образом, чтобы онисоответствовали ему, были с ним однородны, иными словами, ассимилирует их.В области сакрального человек, напротив, вступает в контакт с инороднымиобъектами, намеренно сохраняя и преумножая их инородность посредством всеболееиболееблизкогоиинтенсивного115взаимодействиясними.Непосредственный контакт с нередуцированными инородными объектамиприводит к тому, что они в некотором смысле подчиняют и присваивают нассамих, заставляют видоизменяться в соответствии с инаковым. Именно этопозволяет сакральному соответствовать экскреторным импульсам человека, тоесть желанию выйти вне себя, выйти за свои пределы, столкнуться с чем-тосовершенно инородным и немыслимым, исторгнуть себя в иное с цельюпреодоления индивидуальных границ.Важно отметить, что ни одна сложная человеческая деятельность неосуществляется только как экскреция или только как апроприация, но всегдаподразумевает чередование этих двух процессов169.
Определять её как одно илидругое мы можем лишь в зависимости от того, является ли конечной цельюэкскреция всех чужеродных свойств гетерогенного тела и его апроприация, илиже наоборот инородное тело апроприируется в первозданном виде с тем, чтобыперевести собственное сознание и тело в состояние экскреции (выхода внесебя).Что представляет собой это тело? Батай не дает конкретного определения,ограничиваясь длинным перечислением различных видов деятельности,которые объединяются им как направленные на инородное тело. Единственнойобщей характеристикой, которую Батай дает инородному телу, является егогетерогенность.
Важным для понимания гетерогенного моментом является тотфакт, что для Батая в эту область оказываются включены вещи, внешнеабсолютно противоположные, такие как разлагающийся труп и мироточащаяикона. Такое утверждение становится возможным, если мы в качестве принципадифференциации вещей установим инаковость, отсылающую к пониманиюОтто священного как совершенно иного. В этом смысле вещи принадлежатодной области, поскольку каждая из них воспринимается как нечто предельночужеродное и далекое от упорядоченной гомогенной действительности.В качестве примера можно привести рабочего, чей продуктивный труд (апроприация) становится возможен, втом числе, благодаря праздному употреблению алкоголя, снимающего стресс (экскреция).
Таким образом,экскреция и апроприация оказываются неразрывно связаны в производственном цикле.116169Причем,субъективноонинепростопринадлежатгетерогенному,новоспринимаются человеком как оказывающие одинаковое воздействие на него.Гипотезуосубъективнойнеразличимостимеждускверным,отвратительным и чистым, притягательным Батай обосновывает, ссылаясь наФрэзера, который пишет о том, что «разные категории людей отличаются, снашей точки зрения, в силу их характера и состояния: мы можем сказать, чтоодна группа сакральна, а другая – грязна или нечиста.
Для первобытногочеловека вышесказанное неверно, поскольку его разум слишком примитивенчтобы четко понимать что есть сакральное существо, а что есть существонечистое»170.Такимобразом,утверждатьгетерогенныеобъекты,принадлежащие разным полюсам сакрального, как идентичные, мы можем,лишь говоря о восприятии первобытного человека. Однако очевидно, что Батайговорит об этом как об универсальном феномене восприятия, присущем всемлюдям.
Соответственно, гетерогенное для него означает ту область восприятийсовременного человека, которая непосредственно соотносится с дологическиммышлением и вместе с тем составляет сокровенную основу человеческогосущества.Здесь мы видим первую и достаточно грубую попытку Батая говорить оглубинных психических импульсах человека как о важном факторе егоповедения. Упомянув амбивалентность сакрального и гетерогенного, Батай неразвивает эту идею, продолжая рассуждать о гетерогенном как о единойобласти.
Из этого мы можем сделать вывод, что, несмотря на последующееописание теории гетерогенного, текст статьи в большей степени опирается насубъективное недифференцированное восприятие гетерогенного. Чрезмерноувлеченный эмансипаторным потенциалом непосредственного контакта сгетерогенным, Батай упускает из вида необходимость описать гетерогенное нетолько от первого лица, но и с позиции внешнего наблюдателя.170Op. cit. P.
58.1172.2. Гетерология как наука о гетерогенной реальности.Итак, мы наметили первичное понимание Батаем гетерогенного какобласти совершенно иного, соприкосновение с которой вызывает у человекасильные аффективные реакции (положительные или отрицательные).
Преждечемпереходитькописаниюадекватныхметодовизученияиинституционализации гетерогенного, Батай кратко описывает процессы,конституирующие гомогенный универсум, и рассматривает существующиеспособы анализа и взаимодействия с гетерогенным, в каждом из которых оннаходит тот или иной недостаток, что, в конечном итоге, обуславливаетнеобходимость создания нового метода, которым должна стать гетерология.Конститутивным для гомогенного универсума процессом являетсяапроприация, занимающая, по мнению Батая, доминирующее положение всовременном социуме. Апроприация имеет место в различных масштабах: отиндивидуального (приготовление и употребление пищи, частная собственность)до коллективного (обустройство городов).
Высшей её формой оказывается то,что можно было бы назвать концептуальной апроприацией, под которой Батайподразумеваетпоследовательноепокрытиеокружающегомирасетьюупорядоченных понятий, обеспечивающих создание и поддержку гомогеннойкартины мира. Гомогенизация происходит через ассоциацию гетерогенныхобъектов, которые мы не в состоянии воспринять в нередуцированной форме, суже существующими сетями концептов и идей.Таким образом, современный человек преимущественно осуществляетгомогенизацию окружающего мира, то есть структурирует и перестраивает егочтобы сделать понятным и предсказуемым. На примере концептуальнойапроприации мы видим, как работает своего рода циклическая схемапостояннойвзаимнойсменыэкскрециииапроприации,вкоторойглавенствующее положение всегда занимает последняя.
Экскреция – этоустранение и исключение тех свойств объекта, которые не вписываются врассудочное понятие. Апроприация – включение только что созданного понятия118в сеть других, однородных ему понятий. Такой процесс гомогенизации создаетто,чтоБатайназывает«отбросами»(déchets)мышления,тоестьневстраиваемые в гомогенный универсум вещи и явления, которые былиподвергнуты экскреции.
В качестве основных агентов гомогенизации Батайвыделяет науку и философию, впрочем, намечая между ними существенноеразличие.Основной деятельностью науки является дробление и анализ неизвестныхобъектов и феноменов с целью упорядочить их и встроить в совокупностьнаучных фактов. Она не занимается анализом гетерогенных «отбросов»мышления, которые становятся побочным продуктом процесса познания.Иными словами, её интересует только то, что вписывается в текущие научныепарадигмы и может быть изучено с достаточной степенью точности, используяимеющийся научный аппарат.
Немецкий исследователь Батая Аннет Бичследующим образом описывает этот процесс: «Каждая новая теория проходитдва этапа: сначала из устаревшей модели мышления и необработаннойэмпирической материи по-новому синтезируются гетерогенные рудименты,вслед за чем первичная гетерогенность этих элементов вытесняется по мереабстрагирования и формализации»171.Философия, в отличие от науки, по мысли Батая, направляет основноевнимание на «отбросы» мышления, которые не представляют интереса длянауки и обыденного разума и не могут быть ими осмыслены. Здесь имеются ввиду классические философские вопросы о превалировании идеального илиматериального, о природе человека и человеческого познания, о всеобщейструктуре бытия, о том, конечен ли мир или бесконечен и т.п.
Проблемафилософии, по словам Батая, в том, что она «чаще всего представляет этиотбросы только в абстрактных формах тотальности (ничто, бесконечность,абсолют), которым она сама не в состоянии дать позитивное содержание»172.Бич А. Гетерология Жоржа Батая и журнал "Документы" - снопутешествие сквозь пространства и времена //Кабинет Пи: Человек - машина. СПб, Скифия, 2003.172Bataille G. La valeur d'usage de D.A.F. de Sade.
P. 61.119171Иными словами, философия неизбежно выхолащивает реальное содержаниегетерогенного, отделываясь от него пустыми абстракциями, наличие которыхпозволяет апроприировать гетерогенное, непроблематично встроив его врепрезентацию гомогенного мира однозначно познаваемых вещей и фактов.Религияоказываетсяближе,чемфилософия,крепрезентациигетерогенного как гетерогенного, поскольку обеспечивает непосредственноевзаимодействие человека с гетерогенными объектами (такими как божество илидухи).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
