Диссертация (1137551), страница 25
Текст из файла (страница 25)
Именно об этом говорит Батай, поясняясоотношение объективного и субъективного познания в гетерологии: «Кактолько попытка рационального познания заканчивается противоречием,практика интеллектуальной скатологии требует экскреции неусваиваемых176Bataille G. Discussion sur le peché. PP. 122-123 (цит. по: Клоссовски П. Симулякры Жоржа Батая. С. 83-84).124элементов, это, говоря вульгарно, означает, что взрыв смеха являетсяединственным возможным и определенно окончательным результатом, а несредством философского размышления»177. Это умозаключение Батая, напервый взгляд, кажется излишне категоричным, однако в действительностиБатай далек от обскурантизма и иррационализма, он всего лишь настаивает натом, что исследование гетерогенного может быть адекватным, только если онобудетсоответствоватьсамойлогикегетерогенного,экскрецию как конечную цель, а апроприацию как средство.подразумевающейЭту же логику, по словам Батая, необходимо утвердить как неотъемлемуючасть социальной жизни, что осуществляется в рамках практическойгетерологии.
Под словосочетанием «практическая гетерология» французскийфилософ подразумевает программу действия и социального преобразования,нацеленногонаустановлениепервичностиэкскрециивчеловеческойдеятельности, разворачивающейся как серия сменяющих друг друга экскрецийи апроприаций. Главенствующее положение апроприации в современном мире,по мнению Батая, исторически обусловлено насаждением рабской моралиапроприации, устанавливающей примат труда и накопления.
Он подвергает этумораль резкой критике, утверждая, что её устранение позволит человеку поновому, более трезво оценить суть человеческого и идентифицировать её сэкстатическими импульсами внутри себя, желанием соприкоснуться снередуцированным гетерогенным.К устранению морали апроприации и смене общественного режимаможет привести только революция, подразумевающая коллективный выходгетерогенныхимпульсовиустановлениеглавенстваэкскрециивпостреволюционном обществе. В постреволюционной фазе практическаягетерология будет осуществляться как учреждение новых, а также вывод изподпольяужеобеспечивающих177существующихобнаружениесоциальныхBataille G.
La valeur d'usage de D.A.F. de Sade. P. 64.иинститутовудовлетворение125ипрактик,гетерогенныхэкскрементальных импульсов. По мысли Батая, такие институты и практикибудут иметь в качестве руководящего принципа новую мораль – моральсвободного удовлетворения самых глубинных желаний, описанную ещемаркизом де Садом.Рассмотренная нами статья содержит много важных исследовательскихинтуиций Батая, которые впоследствии найдут развитие в его поздних работах(необходимость соединения строгого размышления с его аффективнойдестабилизацией для адекватного изучения и объяснения импульсов, лежащих воснове человеческого существа, необходимость осознания человеком этихимпульсов как неотъемлемой части полноценной жизни). Гетерология,описываемая Батаем как сочетание социально-психологической теории,философскогопознанияипрактическойпрограммысоциальногопреобразования, представляет для нас особый интерес.
Однако эта целостностьконцепции приводит к тому, что логика статьи Батая несколько размыта, ааргументация в защиту тех или иных положений не всегда четко выверена.Социально-психологический анализ апроприации и экскреции как основныхпроцессов в человеческой жизни вдруг сменяется эпистемологическимобоснованием, а оно, в свою очередь, – критикой морали и восхвалениемреволюционных импульсов вперемешку с призывами к высвобождениюэротических и экстатических человеческих желаний во всей их полноте иразнообразии. Здесь мы видим первые, пока еще грубые попытки Батаянабросать основные положения и задать категории гетерологии, прояснить самитермины «гетерогенное» и «гомогенное». Во второй статье, посвященнойпроблематикегетерологии–«Психологическаяструктурафашизма»,написанной спустя три года, Батай предстает уже как гораздо более зрелыймыслитель,поставившийпередсобойцельскрупулезногоанализафункционирования гетерогенного как неотъемлемой части любой социальнойструктуры.1262.3.
Гетерогенное как основа гомогенного.В статье «Психологическая структура фашизма» Батай описываетсоциально-психологическую динамику, определяющую развитие обществ,используя введенную им дихотомию гетерогенного и гомогенного. Областьгомогенного представляется Батаем как нечто само собой разумеющееся и нетребующее тщательного анализа в силу своей очевидности, в то время какобласть гетерогенного, располагающаяся вне интересов научного познания,требуетдетальногоизученияиописания,посколькуявляетсязонойконцентрации аффективных сил, которые определяют исход любой социальнойтрансформации. Как и ранее, гетерогенная реальность описывается Батаем каксовершенно иная и аффективно заряженная, но к этому добавляется подробноеописание внутренней структуры гетерогенного, разделенного на высшее(чистое, суверенное, императивное) и низшее (грязное, выродившееся,субверсивное).
Высшее гетерогенное, будучи суверенным, выступает какоснова и цель существования гомогенной части социума, нуждающейся в немтакже для сдерживания подрывных элементов (преступников, сумасшедших,революционеров), которые выталкиваются в область низшего гетерогенного. Помнению Батая, именно исход борьбы сил высшего и низшего гетерогенного вситуации социального кризиса, который неизбежно рано или поздно наступаетвлюбомобществе,определяеттотхарактер(авторитарныйилиантиавторитарный), который будет иметь посткризисное общество. Далее мыкратко суммируем основные характеристики и положения, которыми Батайопределяет гетерогенное и его внутреннюю структуру.
Подробный анализфашистского общества, которому посвящена значительная часть статьи Батая,мы оставляем за скобками нашего исследования, поскольку нас интересует токак Батай описывает область гетерогенного саму по себе, безотносительно тойили иной её конфигурации в конкретном социуме.Анализгетерогеннойчастиобществапредваряетописаниеегогомогенной части, которая наиболее легко поддается изучению, поскольку127является областью четко ограниченных друг от друга людей и объектов, чьесуществование и функции задаются определенным порядком вещей и законами.По словам Батая, гомогенность означает «соизмеримость элементов иосознание этой соизмеримости (связи между людьми поддерживаются за счетредукции к фиксированным правилам, которые основываются на осознаниивозможной идентичности между отграниченными друг от друга индивидами иситуациями; всякая неистовость и насилие в принципе исключены из такогосуществования)»178.
В качестве основы гомогенности Батай утверждаетобщественно полезное производство. Соизмеримость, в свою очередь, являетсяследствием установления товарно-денежных отношений как основного типасоциальной связи. Иными словами, общим знаменателем для всех вещей илюдей в гомогенной части общества служит их стоимость или стоимость того,что они могут произвести в денежном выражении. Человек теряет уникальностьи перестает быть существованием для себя, так как, имея однозначныйэквивалент, является легко заменимым. Деятельность человека никогда несовершается ради себя самой, поскольку идентифицируется с внешним ейобщим знаменателем.Как мы видим, Батай описывает гомогенную область в марксистскихтерминах, практически слово в слово повторяя идеи Карла Маркса оботчуждении человека от труда и его результатов, реификации самого человека.Маркс пишет: «В чем же заключается отчуждение труда? Во-первых, в том, чтотруд является для рабочего чем-то внешним, не принадлежащим к егосущности; в том, что он в своем труде не утверждает себя, а отрицает, чувствуетсебя не счастливым, а несчастным, не развивает свободно свою физическую идуховную энергию, а изнуряет свою физическую природу и разрушает своидуховные силы.
Поэтому рабочий только вне труда чувствует себя самим собой,а в процессе труда он чувствует себя оторванным от самого себя. У себя он178Bataille G. La structure psychologique du fascisme. P. 137.128тогда, когда он не работает; а когда он работает, он уже не у себя»179. Постулат опроизводстве как основе социальной структуры также позаимствован им уМаркса:«Совокупностьэтихпроизводственныхотношенийсоставляетэкономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышаетсяюридическаяопределенныеиполитическаяформынадстройкаобщественногоикоторомусознания.Способсоответствуютпроизводстваматериальной жизни обусловливает социальный, политический и духовныйпроцессы жизни вообще»180.
Вместе с тем для Батая область гомогеннойсоциальности является шаткой и неустойчивой, несмотря на то, что она, напервый взгляд, образует основу коллективной человеческой жизни. Любойдостаточносерьезныйразладвпроизводствеприводитккризисуэкономической, а за ней, и всей социальной системы. Кризис и дестабилизацияозначают, что часть гомогенных элементов выпадает из гомогенной системы ипереходит в область гетерогенных сил, которые все больше и больше проявляютсебя. В марксистских терминах они принадлежат к «надстройке» (так как непринимают непосредственного участия в производстве), то есть оказываютлишь вторичное влияние на социальную динамику.
В этом пункте Батайрадикально расходится с марксизмом, поскольку утверждает, как мы позжеувидим, что гетерогенная основа общества определяет те формы, в которыхсуществует его гомогенная часть.Важно отметить, что в отличие от описания гетерогенного как некойбесформенной аффективной силы и чистого различия, которое мы видели в«Потребительной стоимости Д.А.Ф. де Сада», здесь Батай говорит о том, чтогетерогенное имеет вполне определенную структуру. Только наличие этойструктуры позволяет оторвавшимся гомогенным элементам перейти изсостояния негативной гетерогенности (которая определяется просто какотрицание гомогенности) в состояние позитивной гетерогенности, связанной сМаркс К.
Экономическо-философские рукописи 1844 года // Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 42. М.: Политиздат,1974. С. 90.180Маркс К. К критике политической экономии // Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 13. М.: Политиздат, 1959. С. 6-7.129179определенными действиями, обуславливаемыми конкретной структурой тойили иной области гетерогенной реальности.Возникает вопрос, что есть гетерогенное и какова его структура?Ответить на него, по мнению Батая, мы можем, лишь отказавшись от чистонаучного метода, который всегда подразумевает выявление гомогенности техили иных явлений. В качестве альтернативы строго научному методуфранцузскиймыслительпредлагает«установитьзнаниенеобъяснимогоразличия, которое подразумевает непосредственный доступ интеллекта всовокупностьматериала,предшествующийкакой-либорассудочнойредукции»181.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
