Диссертация (1137551), страница 28
Текст из файла (страница 28)
Эти безумствадержатся на безразличии к безумствам. Случись мне разработать проект статьдеревом, ясно, что он потерпел бы провал. Я стал деревом просто так, словно восне, но когда пришел в себя, испытал наслаждение, что стал другим, отличнымот себя, ускользнул»192. Коль скоро мы перестаем отделять себя отокружающего мира и делить его на отдельные объекты, дискурсивноемышление, разворачивающееся как серия последовательных операций надгомогенными объектами мышления, становится невозможно.Другой важной характеристикой внутреннего опыта является высшаяценность мгновения, открывающаяся в нём.
Противопоставление ценностимгновения проекту означает необходимость наслаждаться окружающимивещами здесь и сейчас, воспринимая их как уникальные и неповторимые. Такоевосприятие совпадает с отказом от апроприации и редукции гетерогенныхэлементов,ккоторомупризываетБатай,утверждая,чтотольконепосредственный контакт с нередуцированным гетерогенным ведет кпроявлению глубинных аффективных импульсов, составляющих самую основучеловека. Напомним, что Батай определяет внутренний опыт как бесцельный,не имеющий ориентиров и иных целей кроме самого себя. Однако, в контекстеего связи с гетерогенной реальностью и аффективными импульсами человека,мы можем утверждать, что его цель заключается в выражении этих импульсов иразделении их с другими.Описать цели внутреннего опыта, имплицируемые Батаем, в болееконкретных терминах мы можем, обратив внимание на тот факт, что Батайутверждает наличие сообщества переживающих опыт как неотъемлемоеусловие его осуществления193.
Коль скоро внутренний опыт невозможен безориентации на Другого и обретает смысл только будучи направлен вовне, онBataille G. L'Expérience intérieure. P. 147. (Перевод приводится по Батай Ж. Внутренний опыт. С. 236).В первом разделе данной главы мы показали, что внутренний опыт всегда осуществляется для Другого иимея в виду Другого, поскольку он есть опыт репрезентации самого сокровенного вовне. Без этого внешнегоизмерения опыт теряет свою интенсивность и всякий смысл.140192193активен.Активностьозначает,чтовнутреннийопытнеявляетсяизолированным личным переживанием, не имеющим никаких следствий дляобщих социальных процессов (такое переживание было бы пассивногетерогенным молчаливым отрицанием общепринятого гомогенного порядка).Напротив,внутреннийподразумеваетопытсубверсивногетерогенен,репрезентацию вовне сокровенногопосколькуизмеренияончеловека,определяющего его как уникальное существование-для-себя (в противовессуществованию-для-чего-то-другого, которым он представляется в гомогенноммодусе существования).
Такая репрезентация открывает Другим наличие у нихизмерения сокровенного и побуждает их к ответной репрезентации своейуникальнойиустанавливаетгетерогеннойгетерогенноеприроды.Этотсосуществованиевзаимообмен,множествавпределе,уникальныхиоткрытых друг другу индивидов в качестве всеобщего правила194. Мы можемпредположить, что именно такое преобразование человека и его взаимодействияс другими подразумевается Батаем как цель свершения внутреннего опыта.Итак, сопоставление раннего понятия внутреннего опыта с идеейгетерогенной реальности позволяет прояснить соотношение внутреннего опытас «нормальными» гомогенными модусами мышления и существования, а такжевписать внутренний опыт в широкий социальный контекст, представляя его какразрыв в гомогенной реальности, осуществляемый с целью установленияпреобладанияреальностигетерогенной.Преобладаниегетерогеннойреальности означает сосуществование людей как свободных и отличных друг отдруга элементов, каждый из которых способен открыто восприниматьнередуцированную уникальность и инаковость другого.Гетерология, как и идея гетерогенной реальности, также представляетсяважной точкой соотнесения в анализе батаевского дискурса.
Вместе с темНаша интерпретация во многом опирается на концепцию «неработающего сообщества» Ж.-Л. Нанси,которую он разрабатывает, ссылаясь, в том числе и на работы Батая. По мысли Нанси подлинное сообществоконституируется как бытие-со-обща (l'être-en-commun) уникальных и открытых друг другу индивидов впротивоположность объединению в рамках общей политической идеи, которое превращает их в гомогеннуюмассу идентичных элементов.141194гетерология является переусложненной и многозначной. Во-первых, Батайговорит о гетерологической теории познания, описываемой как специфическаяметодология социально-философского исследования. Во-вторых, он говорит огетерологической практике, подразумевающей воплощение гетерогенныхимпульсов в жизнь и развитие способов такого воплощения.
В-третьих,гетерологиейсуществования,называетсямодельпостроеннаянаколлективногоосновеидихотомиииндивидуальногогетерогенногоигомогенного. Представляется необходимым вычленить один из этих аспектов вкачестве основного, поскольку попытка сопоставить мысль Батая со всемитремя одновременно приведет лишь к её запутыванию, а не прояснению. Поэтой причине в дальнейшем, говоря о гетерологии, мы будем иметь в виду,прежде всего, её методологический аспект.
Такой выбор обусловлен темфактом, что дихотомия гетерогенного и гомогенного уже зафиксирована нами видее гетерогенной реальности. Эта идея изначально подразумевает наличиеспецифических форм взаимодействия человека с гетерогенной реальностью,чтоделаетизлишнимотдельноеихопределениечерезпонятиегетерологической практики. Далее мы подытожим основные черты гетерологиикак метода познания, что позволит нам в дальнейшем соотнести гетерологию ипозднее понимание Батаем внутреннего опыта как особой познавательнойстратегии.Гетерологическаятеорияпознанияподразумеваетаксиоматическоеустановление радикального различия между гомогенной и гетерогеннойреальностями, что означает отказ от попыток всецело рациональногообъясненияприродыгетерогенного,посколькутакоеобъяснениепонеобходимости ведет к гомогенизации гетерогенного и означает провалпознания.Вкачестведействительностивадекватногорамкахспособагетерологиипознанияутверждаетсягетерогеннойнаукообразноеисследование, парадоксальным образом сочетающее в себе одновременноимператив строгого выражения мысли и подчинение её внутренней логике142гетерогенного,котораяподразумеваетнарушениепривычныхправилмодусамимышления,которыесмыслообразования195.
Иными словами, такое познание требует перемещениямеждудискурсивнымсоответствуютиаффективнымобъективному(спозициивнешнегонаблюдателя)исубъективному (с позиции непосредственно переживающего гетерогеннуюреальность) познанию гетерогенного. При этом приоритет в процессе познаниявсегда имеет последнее.Идея гетерологии как науки со своей особой методологией будет заниматьмышление Батая недолго. Кратко набросав план гетерологической теориипознания в «Потребительной стоимости Д.А.Ф де Сада», он ничего не говорит оней в «Психологической структуре фашизма», казалось бы, посвященной тойже проблематике. В данной статье необходимость создания отдельногонаправления исследования гетерогенной реальности лишь кратко упоминаетсяБатаем в самом конце: «Именно имея в виду такие возможности (появленияновых форм аффективного притяжения – примечание мое – А.Ш.), необходиморазработатьсистемузнания,позволяющуюпредвидетьаффективныесоциальные реакции, которые пронизывают надстройку, и, быть может, даже вопределенной степени управляют ей»196.
В последующих работах, таких как«Внутренний опыт» и «Виновный», написанных в ранний период творчества,гетерология не упоминается вовсе. Вместе с тем аксиоматика и познавательныеустремления, намеченные Батаем в рамках гетерологического проекта,обретают новое развитие в его поздних работах, анализу которых посвященаследующая глава.Заключение к Главе II.Во второй главе данного исследования был осуществлен детальныйанализ раннего понятия внутреннего опыта Батая и подробно разобранаНапример, нарушается правило исключенного третьего, поскольку гетерогенная реальность есть реальностьамбивалентного переживания и отсутствия четкого деления на внешние объекты и внутренние переживания ввосприятии субъекта.
Это означает, что гетерогенный объект может обладать взаимоисключающими свойствамии восприниматься как одновременно существующий вне субъекта и его часть.196Bataille G. La structure psychologique du fascisme. P. 159.143195гетерология и идея гетерогенной реальности, разработанные французскиммыслителем в таких работах, как «Потребительная стоимость Д.А.Ф. де Сада»,«Психологическая структура фашизма» и «Внутренний опыт».
Внутреннийопыт здесь отсылает нас к специфическим личным переживаниям иразмышлениям человека. В качестве необходимого условия подлинности этихпереживаний Батай постулирует наличие сообщества, которому адресовано ихвыражение. Это позволяет говорить нам о наличии у внутреннего опыта нетолько внутреннего содержательного аспекта, но и внешнего коммуникативногоаспекта. В коммуникативном контексте опыт описывается как репрезентациявовне предельно личных переживаний и стремлений, образующих сокровенноеизмерение человеческого существа. Такая репрезентация призвана побудитьучастников сообщества открыть это измерение в себе и репрезентировать его вответном жесте, устанавливая единство членов сообщества на основанииобщности опыта сокровенного и не лишая при этом каждого из нихуникальности и автономии.
С содержательной точки зрения внутренний опытзаключает в себе оригинальную идею множественного и открытого субъекта,которая соотносится с опытом переживания беспредельности и бесконечностибытия и возможностей, которые оно открывает человеку.Подробный анализ двух статьей, в которых Батай обосновывает идеюгетерологии и описывает анализ соотношения гетерогенной и гомогеннойреальностей («Потребительная стоимость Д.А.Ф. де Сада» и «Психологическаяструктура фашизма»), позволил реконструировать основные постулаты идеигетерогенной реальности и обосновать её значимость для прояснения менееабстрактных понятий Батая.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
