Диссертация (1137551), страница 17
Текст из файла (страница 17)
40-41.Ерофеев В. В. Маркиз Де Сад, садизм и ХХ век // Ерофеев В. В лабиринте проклятых вопросов. М.:Советский писатель, 1990.82131132стороны французского литературного сообщества, в том числе Батая. В немалойстепени возникновение этого интереса к его произведениям было связано с тем,чтодеСадразработалнепроговариваемого опыта.внихязыкописаниятабуированногоиВ работе, посвященной осмыслению эротики Батаем, Тимофеева пишет:«По Батаю, главное достоинство и принципиальная новизна фигуры Садазаключается в том, что устами своих героев-развратников (либертенов) онзаставляет говорить те сферы человеческого опыта, которые традиционнонаходились в зоне молчания»133. Батай сознательно обращает свое внимание навсе самое низкое, непристойное, неприемлемое, словом, гетерогенное втворчестве де Сада и вместе с тем подвергает резкой критике рецепцию егоработ сюрреалистами, которые приписывали ему революционные мотивынаписания шокирующих своим неприличием текстов.
По их мнению,утверждает Батай, единственной целью описания многочисленных сценсексуального насилия мог быть лишь бунт автора против лицемерия имещанства его современников134. Таким образом, по убеждению Батая,сюрреалисты (в первую очередь Андре Бретон) воспринимали произведения деСада исключительно как поэтическое буйство воображения, не имеющее связис реальной жизнью.Батай же настаивал на буквальном прочтении текстов де Сада и считалнедопустимым приписывать ему мотивы, о которых достоверно нам ничегонеизвестно135. Во многом именно из творчества де Сада сам Батай заимствуетинтуицию неразрывной связи «эротического» и «танатического» опытов,каждый из которых сулит человеку преодоление тесных границ дискретнойиндивидуальности.
Эта интуиция легла в основу работы Батая «Эротика». Онпишет: «Остается, однако же, соотнесенность смерти с сексуальнымвозбуждением. Реальное или воображаемое зрелище убийства может, поТимофеева О. Введение в эротическую философию Жоржа Батая. М.: Новое литературное обозрение, 2009.С. 74.134Bataille G. La valeur d'usage de D.A.F. de Sade. P. 55.135Surya M. George Bataille: An Intellectual Biography. P. 136.83133крайней мере у некоторых больных, вызывать желание сексуальногонаслаждения. Нельзя просто сказать, что причиной этой соотнесенностиявляется болезнь.
Лично я допускаю, что в парадоксе Сада проявляется некаяистина. Эта истина не ограничена областью порока: полагаю даже, что онаможет быть основой наших представлений о жизни и смерти»136.Таким образом, работы де Сада подтолкнули Батая к идее возможноговнятного описания человеческого опыта, связанного с насилием, яростью,эротикой и смертью. Тексты де Сада важны для понимания Батая ещё и потому,что в них отражается неудержимое стремление человека к преодолению любыхпределов, которые возникают на пути удовлетворения им своих желаний.
Этостремление будет рассмотрено Батаем как основополагающее для человека вего поздних работах.Между тем, наследие де Сада представляет собой чисто художественныйвзгляд на феномен эротики, тогда как в своих поздних текстах Батай стремилсясочетать художественное озарение и строгий научный анализ.
В этомотношении на него также оказали большое влияние работы Зигмунда Фрейда,который предпринял попытку рассматривать эротические влечения человека иих основу, исходя из рационального познания.Тексты Фрейда способствовали осмыслению Батаем сексуального и вцелом иррационального поведения человека с точки зрения строгого научногоанализа. Основатель психоанализа показал, что всякое разумное поведениеимеет в своей основе большое разнообразие подавляемых влечений,большинство из которых так или иначе связаны с сексуальным наслаждением.Бессознательное – это комплекс всех тех влечений, которые реальноопределяют поведение индивида, при этом ускользая от его сознания: «Изпсихоанализа мы узнали, что сущность процесса вытеснения состоит не в том,чтобы устранить или уничтожить представление, воплощающее в сознаниивлечение, а в том, чтобы не допустить его до осознания. Тогда мы говорим, что136Bataille G.
L'érotisme. P. 18. (Перевод приводится по Батай Ж. Эротика Батай Ж. Эротика. С. 495).84представление находится в состоянии “бессознательного”, и можем привестивеские доказательства того, что, оставаясь бессознательным, представление всетаки может оказать действия и даже такие, которые в конце концов достигаютсознания»137.Примечательно, что интерес Фрейда к неосознаваемым феноменамчеловеческой жизни во многом напоминает интерес Батая к тому, что трудноподдается научному анализу, и что заставило его поставить вопрос о природегетерогенного. Подобно Батаю, для которого гетерогенность стала предметомособого интереса, Фрейд уделял особое внимание разного рода патологиям итем проявлениям повседневной жизни, которые подвержены вытеснению, табуи запретам и не вписываются в установленный нормативный порядок.Ему удалось не только философски обосновать, но и найти объективныеподтверждениясвоейтеориибессознательного(такиекакоговорки,рационализация и др.).
Демонстрируя связь сознательного поведения человека сбессознательными процессами, Фрейд показал, что иррациональное инеконтролируемое в человеке вполне поддается научному изучению по своимвнешним проявлениям: «Бессознательным представлением, следовательно,будет такое, которое мы не замечаем, но существование которого мы все-такиготовы допустить на основании других признаков и доказательств»138. Примерстрогого анализа иррационального по своей сути феномена был важен дляБатая, искавшего пути точного описания феноменов, относящихся к областигетерогенной реальности.Крометого,обнаружениебессознательногочеловекапоказалонесостоятельность концепции субъекта как единого и неделимого, посколькусам факт наличия бессознательного говорит о существовании в нем раскола иразомкнутости, многократно описанных Батаем как в художественных, так и вфилософских произведениях.
Так, к примеру, он пишет: «Мы не могли быФрейд З. Бессознательное // Фрейд З. Основные психологические теории в психоанализе. Очерк историипсихоанализа: Сборник. СПб.: Алетейя, 1999. С. 151.138Фрейд З. Несколько замечаний по поводу понятия «бессознательное» // Фрейд З. Основные психологическиетеории в психоанализе. Очерк истории психоанализа: Сборник. С. 89.85137покидать себя, если бы не умели драматизировать. Мы жили бы в одиночестве,в сосредоточенности на себе. Но какой-то разрыв — когда нас одолевает тоска— доводит до слез; тогда мы теряем себя, забываем себя, сообщаемся снеуловимой запредельностью»139.Вцелом,бессознательноеявляетсяпрекраснойиллюстрациейгетерогенной реальности, в которой проявляются темные и запретные силы,заложенныевчеловеке,асинонимичностьэротическогоэкстазаипредсмертной агонии (истоки которой можно проследить не только в творчестведе Сада, но и в идее Фрейда о подверженности человека одновременновлечению к удовольствию и влечению к смерти) проходит через вселитературное и культурно-философское наследие французского философа:«Фрейд остается верен дуалистическому пониманию человеческой сущности,однако теперьпротивсексуальноговлеченияонставитнезависимое“деструктивное влечение”, инстинкт смерти.
Через сексуальные ограничения,которые выдвигает и устанавливает всякая культура, сказывается ее наиболееглубокая роль — он демонстрирует вечную битву Эроса и Танатоса»140. Такимобразом, работы Фрейда и, в особенности, его концепция бессознательногопослужили для Батая важным образцом строгого научного исследования техфеноменовпсихики,которыесчитаютсяпериферийными,новходеисследования открываются как определяющие человеческое поведение исуществование.
Мысль Фрейда стала одним из основных источниковбатаевской концепции гетерологии, о чем Батай прямо говорит в работе«Потребительная стоимость Д.А.Ф. де Сада», рассматривая бессознательноекак одно из частных проявлений гетерогенной реальности и утверждаянеобходимость изучать неосознаваемые феномены не только в психической, нои в социальной жизни.139140Bataille G.
L'Expérience intérieure. P. 32. (Перевод приводится по Батай Ж. Внутренний опыт. С. 30).Фокин С. Л. Философ-вне-себя. Жорж Батай. С. 70.86Заключение к Главе I.Итак, Батай нигде не дает внутреннему опыту однозначного определения,а его трактовка меняется от эстетически-аффективного переживания допознавательной установки сознания под влиянием разнообразных философскихидей и теорий, с которыми знакомится французский философ в ходе своегоболее глубокого ознакомления с историей философии и науки в поздний периодтворчества.Впервые упомянув о внутреннем опыте в одноименной работе 1943 года,Батай описывает его как непосредственное переживание индивидуальнойпсихики и сознания, опыт самоустранения, самоутраты личности.
Он черпаетвдохновение в христианском мистицизме и одновременно находит многообщего с идеями своего близкого друга Мориса Бланшо, для котороголитературное творчество конституируется как акт самоотрицания, акт отказа отсвоей субъектности.Влияние Фридриха Ницше – противника каких-либо философскихсистем, мещанской морали и чистой научной рациональности, как и ЛьваШестова,противопоставляющеголитературногогерояфилософскимабстракциям, а живую веру – научному познанию, отражается в пониманииБатаем человека как существа иррационального в своей основе. Именно такимон предстает во внутреннем опыте. Ницше и Шестов помогли Батаюсформировать критический аппарат, который в дальнейшем он активноиспользовал,переосмысливая«Феноменологиюинтерпретацию Александром Кожевым.духа»ГегеляиегоИдея философии, достигающей абсолютного знания, которую развиваетГегель в «Феноменологии духа», убеждает Батая в ограниченности нашегорационального познания.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
