Диссертация (1137535), страница 38
Текст из файла (страница 38)
Мы склонны считать, что этоподразумеваетнестолькогеоцентрическую512,сколькоантропоцентрическую точку зрения. С геоцентрической, геноцентрическойили внешней точки зрения, периферия бы была вокруг. Однако для человекаона сверху, откуда бы он ни смотрел. Поэтому использование слова «верх»512 В качестве попытки примирения двух частей А 16 предлагалась и идея, что огоньнаходится внутри Земли [Huffman 1993: 245 n. 7].
Эта идея сегодня отброшена.187(«the uppermost place» в переводе Хафмена) соответствует нашей позиции. 513На всеобъемлющее нам нужно посмотреть вверх. Этот аргумент усиливаетсяфрагментом 17, в котором эксплицитно рассматривается точка зренияпотенциальных антиподов, и A 18, где говорится, что в момент гибели мираогонь придет с неба.(в) Если есть верх, то, соответственно, есть и низ. Низ, с точки зрениячеловека, — это не центральный огонь: имея в виду положение Земли междуним и периферией, он тоже должен быть сверху. Это означает, чтоединственной потенциальной противоположностью верха будет нашесобственное место. Поэтому мы полагаем, что не стоит полностьюотбрасывать идею о вертикальном распределении частей космоса из A 16b,потому что намек на него содержится в первой части (A 16).(г) Вертикальноераспределениесамопосебенеподразумеваетонтологической иерархии (на этом основании мы выступаем против отказа отфрагмента 8 как «неоплатонического» — см. подраздел 2.1.2).(д) A 20 ясно показывает присутствие идеи о Луне как о некой границе, илихотя бы как о части некого мира за границей.
Важно заметить, чтопревосходства жителей Луны описываются через отрицание типично земных,телесных характеристик: слабости тела и выделения экскрементов. Такимобразом, выделение экскрементов обозначается как то, что «хуже»невыделения. Значит, в мировоззрении Филолая присутствует намек насуществование лучших частей космоса.(е) По тем же причинам не следует отбрасывать концепт вертикальной513 Этому можно возразить следующим образом: в момент, когда Земля становитсякруглой, геоцентрическая и антропоцентрическая точки совпадают, и тогда «низ» и«верх» становятся условностями, имеющими только семантический смысл.
Однако,по нашему мнению, нельзя говорить, что ранние пифагорейцы рассуждают, исходя изгеоцентрической точки зрения. В центре космоса Филолая — огонь (Гестия), а самаЗемля в их космологии не играет никакой главенствующей роли. Зато позициячеловека очень важна: кроме следов зародыша антропоцентрического нарратива вофрагментах, рассматриваемых в этом разделе, мы еще в разделе 2.1 видели, чтопознавательные способности человека и космогония пересекаются в концептевыразимого. Поэтому мы полагаем, что интерпретация фрагмента 17 Филолая каксвидетельства о зародыше антропоцентрического мировоззрения оправдана.188негомогенности космоса из A 16b.(ж) Огненная природа и почетное место «верха» в космогонии («theuppermost place») связывают его с высказываемым.
В этом нет ничегонеожиданного или несвойственного раннепифагорейскому: верх можетпросто относиться к астрономии как к предмету числового высказывания(неоплатонический автор связывает с верхом «упорядоченные небесныеявления»).514 Поэтому связывание высказываемого с верхом могло бытьвыражено у неоплатонического толкователя, автора A 16b, в доступной емуформулировке — фразе о «чистоте элементов».
Высказываемое, как сутьпифагорейского поиска числовых отношений, могло легко быть обозначенодругим доступным неоплатонику концептом, «σοφία». Если отброситьтерминологию и несуществующие в V веке концепты, нужно признать, чтоописание верха в A 16b не содержит ничего не-раннепифагорейского.Принимая во внимание статус τάξις-а в космологии Филолая (подраздел2.4.2),мыберемтерминἀταξίαизA 16bкаксоответствующийраннепифагорейскому мировоззрению (мы не утверждаем, что этот терминкак таковой был у Филолая или другого мыслителя, хотя это вполневозможно). Атаксия имплицирована подлинными фрагментами Филолая. Онаполностью совпадает с идеей космоса как «мира-порядка» (термин Хафмена).Вподразделе2.4.2мыпоказали,чтоотношениеупорядоченное-неупорядоченное, в котором неупорядоченное (не-порядок) происходит изсамой природы упорядоченного, не найти ни в какой другой досократическойсистеме.
Поэтому, чтобы обозначить феномен отсутствия выразимогочислами порядка, мы в этот раз не будем приводить неологизм, но514 О возможности существования связи «космоса» и «неба», появившейся вклассическое время, пишет Хафмен, — но не с целью оправдать любую часть A 16b,а с целью доказать подлинность фрагмента 17 [Huffman 1993: 218]. Как он говорит,«it is also important to note that in a fragment from Aristotle's special treatise on thePythagoreans he reports that for the Pythagoreans “the heaven is one” (“τὸν μὲν οὐρανὸνεἶναι ἔνα” fr.
201) which is very plausibly to be taken as based on the first line of F17, “theworld-order is one” (“ὁ κόσμος εἶς ἐστιν”), and which would thus guarantee that F17 isfrom Philolaus' genuine book.»189воспользуемся словом «атаксия». Проявления порядка и не-порядка, вслед занеологизмомгенофания,назовемтаксофаниейиатаксофанией.—интерпретация,Атаксофания появляется как часть таксофании.Резюмируем:сбольшойвероятностью, A 16bоснованная на нескольких аутентичных концептах — не является полнымфальсификатом. Что же касается свидетельства о Луне (A 20), то в свете всехэтих выводов оно не только не выглядит «причудливым» и «гротескным», нонаоборот, естественным и ожидаемым.515 Как мы увидим в разделе 3.2, A 20позволяет считать Филолая важным предшественником Платона.Атаксия — единственная интерполяция, к которой мы прибегнем радиизложения раннепифагорейских мыслительных феноменов. 516 Кроме того, чтоона является не-порядком, она одновременно является и не-местом.Использование термина не-место мы оправдываем тем, что единица-огонь вцентре имеет место, положение.
На уровне мыслительных феноменов в себяввертывающиеся треугольник и пентаграмма (подраздел 2.3.2) действительноуказывают на своего рода отсутствие места: нет места, на котором лежитсовместная мера, на котором соответствующие линии соизмеряются. Наэтомизображениимысталкиваемсясатаксией.Ввертывающаясяпентаграмма — атаксофания, проявление не-места. Точно так же мывстречаем не-место и на арифметических реконструкциях из 2.3.4: нетместа, на котором мы могли бы поместить исчисляемое количествокамешков, т. е.
арифметических единиц. На таких реконструкциях мы тожевстречаемся с атаксией; и они тоже — атаксофания. В обоих случаях атаксия515 Согласно Хафмену [Huffman 1993: 271], это «самое причудливое свидетельствоФилолая». Даже Барнс не увидел в 44 A 20 рациональных черт, только«гротескность» [Barnes 1982: 301].516 Как мы увидим в подразделе 2.4.5, есть свидетельство Аристоксена (Aristox. fr.
35Wehrli = DK 58 D 4), что ранние пифагорейцы пользовались парой терминов τάξις–ἀταξία. Более того, ἀταξία там связана с ἀσυμμετρία, хотя и не в космологическомконтексте. Возможная связь этого свидетельства с данными рассуждениями будетрассмотрена в подразделе 2.4.5.190происходит из порядка, из его прото-упорядочивающей природы.517Как уже отмечалось, не-порядок (ἀταξία) отличается от безграничных(начал) временныы м аспектом: он появляется. Теперь добавляем еще однуразницу: в отличие от безграничных, у ἀταξία есть пространственный аспект:на нее указывают многочисленные прото-упорядочивания (подраздел 2.3.5).Фрагмент 44 A 16b тоже наделяет ἀταξία пространственностью.
Более того,как мы видели из анализа 44 A 18, гибель, возможно, распространяласьтолько на регион Земли.Всеобъемлющий огонь охватывает все, включая и космогоническое начало:центральный огонь, «первое слаженное». В этом смысле он — самое большоепроявление гармонии.Для полноты описания мы считаем, что необходимо сделать акцент напоразительном сходстве конструкции додекаэдра и универсума Филолая.Конструкции охватывания кругом и сферой пентаграммы и додекаэдра(которые мы в 2.3.2 описали как возможные у Гиппаса) повторяют картинукосмоса Филолая. Невыразимое и атаксии, содержащиеся в пересеченияхпентаграмм, бывают охвачены сферой.
Можно предположить, что ранниепифагорейцы хотят сказать: прото-единица, огонь, родившийся из гармонии,заканчивает свой космогонический путь, пройдя и через порядок, и через из517 Есть ли доля правды в утверждении, что раннепифагорейская ἀταξία соответствуетизменчивости материального мира — нерешаемый вопрос. Нет ни одногоподлинного свидетельства, которое бы связало идею, выводящуюся изнеоплатонических формулировок «мир переменчивого рождения» и «возникающиевещи», с ранними пифагорейцами. В этом нет ничего удивительного, потому что уранних пифагорейцев нет различия между материальным и интеллигибельныммирами.
Однако любая «числовая» онтология (в т. ч. онтология прото-единиц) —статическая. Система Парменида, в которой (очень странным для досократическогомира способом) покой и неподвижность получают онтологическое первенство поотношению к переменчивости, предшествует Филолаю.
Аристотель говорит, чточисла плохо описывают движение. Является ли, таким образом, противоположностьстатических прото-упорядочиваний чем-то переменчивым? Из всего, что мы видим,нельзя прийти к выводу об откровенном связывании не-порядка (атаксии) иизменчивости у ранних пифагорейцев (такой вывод — платонический: см. раздел3.2), хотя такая связь в некотором смысле имплицирована их мировоззрением.Невысказываемое ввертывание пентаграмм и прочих фигур является, пожалуй,самым близким к пифагорейскому видению не-порядка.191него проявившийся не-порядок, возвратившись к своей роли начала быть«начало всех [вещей] (ἀρχὴ πάντων)» через совокупность охватывания.518Как мы говорили в подразделе 2.3.5, невысказываемая бес-численностьстановится «темной» стороной космогонического прото-упорядочивания,потому что, в отличие от безграничного, которое, гармонически соединяясь сограничивающим, становится выразимым, тут невыразимое и бес-численное518 В DK 44 A 15 говорится, что сфера вселенной (предположительно — пятый элементиз B 12) возникла именно из додекаэдра.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
