Диссертация (1137492), страница 45
Текст из файла (страница 45)
д.). Так, типологическим обозначением Христа может становиться царьДавид, Иисус Навин, Елиссей; типологическим образом тела Христа можетслужить овчая купель; апостол Фома может обозначаться через Иакова или царяДавида и т. д.Наиболее распространенные и часто употребляющиеся типологические333Ibid., 11.201уподобления Симеон использует в форме «эпитет + место/персонаж/предмет»,где эпитет указывает на иное, не буквальное прочтение определяемого:«адский», «подземный», «геенский», «мысленный», «небесный, например: «изегипта Адска» (ОД л. 7), «из подземна Египта» (ОД л.
7об.), «египтамысленнаго» (ОД л. 8), «стены Иерихона геенскаго» (ОД л. 43). Кроме того,Симеон использует термины «образ» и «прототип/первообразный». В «Слове 2,в день ст҃ыя Пасхи» Симеон сравнивает великий день Пасхи с великими днямииз ветхозаветной истории, приводя большой перечень пар схожих явлений, одноиз которых однозначно превосходит другое:(1а) «Но тии дни велицыи, во сравнении с настоящимъ днемъ великимъ, бяху яконощь темная, противу дни светлому.
И аще снизходително возглаголю, бяху якоутро противу полудне: яко лампада возженная, противу денницы: и звезда противуслнцу: или яко образъ противу ̆прототипў своему:...» /помета наполях: п̆ ервообразномў/ (ОД л. 6об.).Так, события Ветхого Завета признаются им за «образ», тогда как изНового — за «первообраз».Крайне редко в текстах проповедей встречаются единичные уподоблениятипологии, если только речь не идет о кратких формах (например, египетъгеенский); обычно они входят в состав обширных амплификаций, которыесостоят из множественных типологий (см. пример с Пасхой выше).К этимологии — приему, широко используемому Иоанном Златоустом334 —Симеон прибегает не часто, однако в его проповедях находим ряд такихпримеров: «Во стране оной Неокессарийстей, есть река нарицаемая Ликосъ, иливолкъ» (ВД л.
98); «И по имени своему Евдокия, еже есть бл҃говоление» (ВД л.169–169об. 3-ей пагинации); «въ купѣли Силоамъ, еже сказуется посланъ» (ОДл. 61); «иже от фараона египетскимъ языкомъ нареченъ Псонфомъфанихъ, ежеесть Сп҃съ (ВД л. 482) и т. д.Еще один экзегетический прием, широко используемый Симеоном —парафраз слов Иисуса или других библейских персонажей при помощи334Пирогов О. К., «Экзегетические методы свт.
Иоанна Златоуста в его толковании наПослание св. Павла к римлянам», Христианское чтение, 2009, 9–10, 90–94.202конструкции «аки бы глаголати ему», например: «аки бы гл҃ати ему къ ней[Иисусу к Марии. — А. П.]: не дѣй медления касающися ногама моима, илобзающи стопы моя: можеши бо и послѣждѣ сие сотворити, ибо еще пребудуна земли четыредесять дней, и не отхожду абие ко оц҃у моему» (ОД л. 29об.) или«правый путь показую ему, гл҃етъ: Заповѣди вѣси, аки бы рещи ему, тецыпутемъ заповѣдей бж҃иихъ, яко тыя суть путь, въводяй въ животъ вѣчный» (ОДл. 485об.).Также Симеон использует пояснительные конструкции, которые условноможно разделить на две группы: на те, которые относятся к критике текста, и те,которые предлагают нравственно-гомилетическое толкование библейскогостиха.
Так, в следующих примерах при помощи пояснительных конструкцийСимеон толкует слово, которое может быть неясно слушателям, или вставляетпропущенные объект или субъект действия:(2) «внегда гл҃ати ему: Котораго васъ оц҃а воспроситъ сн҃ъ хлѣба, еда каменьподастъ ему; или рыбы, еда въ рыбы мѣсто змию подастъ ему; или аще проситъяйца, еда подастъ ему скорпю; еже есть не подастъ сицевыхъ» (Лк 11:11–12, ОДл. 313об.);(2а) «ибо бг҃ачь евг҇лский единъ, веселяшеся на вся свѣтло, еже есть яде невоздержно, и пи излише прохладно» (Лк 16:19, ОД л.
369об.);(2б) «Подобнѣ от апс҇ла Павла: Сего ради въ васъ мнози немощни, и недуждливи,и спят доволни, еже есть умираютъ» (1 Кор 11:30, ОД л. 400об.);(2в) «чесо ради приточник вопрошает: Жену доблю кто обрящет, еже естьпостоянную во делех благих» (Прит 31:10, ОД л. 447);(2г) «по словеси псалмопѣвца гл҃юща: Вѣрую видѣти бл҃гая гс҇дня на землиживыхъ, еже есть въ нб҃си, въ немъ же несть смерть, но жизнь безъконечная»(Пс 26:13, ОД л. 460об.); «по словеси оному: Восия солнце, и собрашася, и вложах своих лягут, еже есть зверие» (Пс 103:22, ОД л. 654).Подобные пояснительные конструкции также могут выступать в качественепосредственной интерпретации иносказательного смысла Писания: послестихаИн 5:8обисцелениирасслабленногосразужеприводитсяиносказательный смысл: «востанъ же возми одръ твой, иже есть раздрушизлонравие твое, да не к тому тѣм держимъ будеши» (ОД л.
47об.). Приведем203несколько примеров.В примере (3) последовательно толкуется каждый фрагмент библейскогостиха:(3) «Кая же сего милования полза; кий плодъ милостыни; тогда бо [гл҃етъ]просвѣтится рано свѣтъ твой, аки бы гл҃ати ему: просвѣтится яко денница въ душитвоей свѣтъ нбс҇ный, сияние бл҃годати бж҃ия, заря веселия нбс҇наго. И исцѣлениятвоя скоро возъсияютъ, исцѣления душевная, егда плотская укротятсямудрования, // и похоти очесъ и плоти упразднятся, и будешь человѣкъсовершенный. И предъидетъ пред тобою правда твоя, аки бы рещи ему: правда исовершенство, въведетъ тя въ жизнь вѣчную.
Тѣм же и прилагаетъ: и слава бж҃ияобъиметъ тя, еже есть покрыетъ тя от врагъ души твоея. . . (Ис 58:8, ОД л.247–247об.). «Рцыте званнымъ: се обѣды моя уготовахъ, еже есть тайныцр҃ковныя и учения, ими же питается душа, найпаче тайною евхаристии ст҃ыя, въней же дается намъ тѣло Хрс҇тово въ пищу: и кровь его животворящая, въ питие. Иприложи гл҃ати: обѣды моя уготовахъ, еже есть от всѣхъ законовъ, и от всѣхъпро҇рокъ писаний трапезы украсихъ. Юнцы мои, и упитанная исколенна, ежеесть про҇роцы мои убиенни суть о спасении людей, и ст҃ии убиении суть оспасении тѣхъ же людей» (Мф 22:4, ОД л. 278об.).В случаях (4-4а) указываются два толкования первого фрагмента итипологическое толкование последнего:(4) «Чесо ради апс҇лъ гл҃етъ: Часъ уже намъ от сна востати, еже есть от грѣховъвоспрянути» (Рим 13:11, ОД л.
523об.);(4а) «Чрезъ, почивай: лѣность. Чрезъ, яждь: несытство. Чрезъ, пий: пианство. //Чрезъ веселися, приснопирвоание. . .» (Лк 12:19, ОД л. 430об.–431).ВыводыБольшое количество библейских цитат в «Обеде душевном» стилистическивосходит к такому явлению польской и шире — европейской проповедническойлитературы XVI–XVII вв. как barokowa mania cytowania — барочная мода нацитирование335, которая также была широко распространена и среди югозападнорусских проповедников (например, в сочинениях арх. ИоанникияГалятовского, еп. Лазаря Барановича). Функции, которые цитаты выполняют втекстах проповедей Симеона, весьма разнообразны.
Передача слов Христа иБога Отца и аргументирование авторских мыслей — две основных функции.Цитаты также могут использоваться в качестве подзаголовка проповеди —335Pawlak, Koncept..., 46.204девиза, и задавать тему всей проповеди; наконец, библейские цитатыиспользуются как материал для «прилогов» и амплификаций, а также в качественравоучений и наставлений.Составленный в ходе исследования корпус библейских цитат в «Обедедушевном» насчитывает более 3500 цитат из Священного Писания. Помимобиблейских цитат мы также выявили около 420 цитат из сочинений ОтцовЦеркви: Августина Аврелия, Амвросия Медиоланского, Иоанна Златоуста,Василия Великого, Григория Богослова и др.
Цитаты из сочинений БлаженногоАвгустина любопытны авторскими техниками перевода и компиляции текстаоригинала.Цитаты разнообразны по форме и характеру: они делятся на точные,дословные цитаты, авторские изменения и адаптации, парафразы, пересказы иаллюзии. Выбор способа цитирования зависит от двух основных факторов: отхарактера источника цитаты (слова Иисуса Христа в основном предаютсяточно, равно как и стихи из псалмов и из учительных книг — книги Притч,книгиИисусаСираха,тогдакакисторическиекнигивосновномпересказываются) и от функции цитаты в проповеди (для «прилога» можетиспользоваться пересказ или парафраз, тогда как для аргумента — точнаяцитата).Важно отметить, что цитируя Священное Писание, Симеон в целомследует православной традиции отношения к Библии: первое место поколичеству цитат занимает Четвероевангелие и книги Нового Завета, за нимиследуют Псалтырь (416 цитат), учительные книги, книги пророков, и напоследнем месте — исторические книги Библии.Авторские изменения и адаптации, сделанные Симеоном в текстебиблейских цитат, многочисленны и разнообразны.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
