Диссертация (1136807), страница 9
Текст из файла (страница 9)
Во-первых, научные разработки итехнологические интервенции поставили под вопрос, что же представляетсобой телесность и каковы ее границы. Во-вторых, тело человека не вечно иподвержено старению и болезням (в том числе тем, «спасение» от которыхсовременная наука еще не нашла, например, ВИЧ).158 Обеспокоенностьзаботой о теле и его преобразованием в условиях секуляризированногосоциума знаменует страх индивидов перед «бессмысленностью» смерти, неподкрепленнойморальнымобъяснением,котороевтрадиционныхсообществах предоставляют религии.
Еще Филипп Арьес отметил, чтосовременное общество «ведет себя так, как будто смерти не существует».159По155мнениюШиллинга,болезньисмертьсталифундаментальнойМихель Д.В. Тело в западной культуре. Саратов: «Научная книга», 2000. С. 136.Shilling C. The Body and Social Theory. Third Edition. London: SAGE Publications Ltd, 2013.
P.8.157Михель Д.В. Воплощенный человек: Западная культура, медицинский контроль и тело. Саратов: Изд-воСарат. ун-та, 2000. С.16.158Shilling C. The Body and Social Theory. Second Edition. London: SAGE Publications Ltd, 2003. P.158.159Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. М.: Издательская группа «Прогресс», «Прогресс-Академия», 1992.С. 506.38156экзистенциальной проблемой для индивидов лишь в условиях высокогомодерна и не являются универсальными проблемами человеческогосуществования вне социального контекста, эпохи, времени.160Несмотря на то, что смерть до настоящего момента неизбежна,риторика социальной политики и рекламы развитых стран, а также массоваякультура «наводнены» образами смерти как чего-то противоестественного:«никто не умирает (сам по себе); он умирает из-за заболевания или врезультате убийства».161 Подобные изображения смерти стимулируютвсеобщий интерес к работе над телом: индивиды не могут побороть смерть,однако могут попытаться побороть причину смерти, будь то инфаркт,тромбоз и т.п., путем превентивного вторжения в собственные тела ирегулярной работы над ними.
Однако даже это не способно в полной мерегарантировать успех в борьбе за долгожительство и молодость ввидунепредсказуемости наших тел и невидимых биологических процессов,протекающих в нем. Человек не может проконтролировать всё, но можетувеличить свои шансы на успех в борьбе со смертью путем следованиястратегиям выживания («survival strategies») - попытками отрицания смертипутем включения в проекты по повышению собственной выживаемости,контролю и управлению здоровьем тела в ситуации, когда отсутствиерелигиозных стратегий обращения со смертью заменяется политикой заботыо теле.162 В таком контексте научно-медицинское знание приобретаетдогматический и ритуальный характер: «мы сегодняруководствуемсяаксиоматикой медицинских утверждений так же, как раньше прибегали ксистеме религиозных представлений».163 Здоровье же предстает «земнымспасением общества, которое или не верит в вечную жизнь, или выставляет160Shilling C.
The Body and Social Theory. Second Edition. London: SAGE Publications Ltd, 2003. P.153.Bauman Z. Survival as a Social Construct // Theory, Culture & Society. 1992. Vol. 9. P.5.162Ibid. P. 18.163Михель Д.В. Воплощенный человек: Западная культура, медицинский контроль и тело. Саратов: Изд-воСарат. ун-та, 2000. С.17.39161ее вторичной (residual) по отношению к существованию во плоти, общества,в котором только жизнь сама по себе становится всем».164Одновременноздоровьевпотребительскойкультуреначинаетассоциироваться с привлекательным внешним видом и повышеннойдисциплиной в отношении тела.165 «Выглядеть привлекательно означаетчувствовать себя хорошо»166 - таков лозунг культуры, ориентированной наработунадтелом,Привлекательноеподвергнувшейздоровоетелопоследнюювыступаеткоммерциализации.символомсамоконтроля,дисциплины и силы воли, что придает ежедневным выборам пищи, формфизической активности моральный аспект.167 Как отмечает Фезерстоун,потребительская культура оперирует двумя базовыми категориями –категориями внешнего и внутреннего тела.
В то время как внутреннее телоотсылаетнаскфункционированиюоргановиздоровью,внешнееассоциируется с привлекательностью. В современном мире две эти категориисливаются воедино, и главной целью заботы о здоровье, т.е. о внутренних, невидимых глазу физиологических процессах, становится улучшение внешнейпривлекательности.168Подведем итог. Во второй половине XX века социальные ученыеобратили внимание на трансформации, заставившие индивидов обратиться ксобственной телесности и телесным практикам с целью рефлексивнойработы над своим Я. Несмотря на то, что тело выступает универсальнымпроводником идентичности индивида как в традиционных, так и всовременных обществах, для высокого модерна характерно переосмыслениепластичности телесного воплощения ввиду относительно возросшего уровнясвободы в построении собственной биографии и выбора жизненнойстратегии. Именно для современной западной культуры характерен акцент наличной ответственности за внешний вид, тесно связанный с концепцией164Crawford R.
Health as a meaningful social practice // Health. 2006. 10 (4). P. 404.Shilling C. The Body and Social Theory. Third Edition. London: SAGE Publications Ltd, 2013. P.7.166Nettleton S. Sociology of Health and Illness. Third edition. Cambridge: Polity Press, 2013. P.45.167Ibid. P.46.168Featherstone M. The Body in Consumer Culture // Theory, Culture & Society. 1982.1 (2).P.18.40165здоровья. Включаясь в различные практики работы над телом, индивидыстремятся к поддержанию или преобразованию собственного Я и егоузнаваемости в глазах других людей, при этом стараясь улучшить своишансы на выживание – отсрочивание смерти путем профилактики еёвозможных причин – различных заболеваний.
Однако тесная связь внешнеговида и здоровья в потребительской культуре вполне может оказаться ложнойв связи с широким обращением к пластической хирургии – достижениемпривлекательности путем создания дополнительных рисков для здоровья.1.2. «Техники тела», «технологии себя», «телесная педагогика»:развитие представлений о телесных практиках в социальной наукеВпредыдущемсоциологическогопараграфеизучениямыкраткотелесностиврассмотрелиспецификусовременномконтексте:предпосылки институционализации социологии тела, категориальный язык инаправления социологического изучения тела, связь тела и идентичностииндивида в условиях высокого модерна.
Проанализировав социальный инаучный контекст изучения тела, обратимся к категориям, которыеиспользуются для описания вовлеченности индивидов в телесные практики.Таким образом, в данном параграфе мы проанализируем развитиепредставлений о телесных практиках в социальной науке и разработаемклассификацию соответствующих концепций.В настоящее время одним из важных направлений социологическогоосмыслениятелаявляетсяпоисккатегорийдляописаниявзаимообусловленности телесного и социального, способных наладить связьмежду теоретическим анализом и эмпирическими исследованиями.
Наиболееактуальной становится разработка категорий для описания положения тела втрадиционных обществах и в современных обществах высокого модерна,исследования как способов использования тела, так и рефлексивной работынад телесностью, обучения и отбора практик. На наш взгляд, обращение к41понятиям «техник тела», «телесной педагогики» и «технологий себя»представляется перспективным для анализа телесных практик на трехуровнях–технологическом,институциональномииндивидуальном.Вначале, остановимся на классической концепции «техник тела».Марсель Мосс одним из первых осмыслил тело индивида каксоциологическую проблему.
Концепция «техник тела» была предложенафранцузским социологом и антропологом еще в 1935 году для обозначениятрадиционныхспособов,«посредствомкоторыхлюдивразличныхобществах пользуются своим телом».169 Внимание к телесности и способамиспользования тела во многом было неотъемлемой частью задачи поизучению тотального человека - человека как существа биологического,психологического и социального. Одним из важных достижений на данномэтапе развития социологического интереса к телу стало осознаниесоциальнойприродытелесностииндивида:длякаждогообществахарактерны свои способы обращения с телом, как и каналы передачи данногознания, осуществляемого посредством воспитания и подражания.170 Врезультате такие акты, как ходьба, бег, сон и даже роды представляетсявозможным исследовать как акты социальные, по форме варьирующиеся отобщества к обществу, от одной социальной группы к другой группе.
Впредставлении Мосса, техники тела - это, прежде всего, традиционныедейственныеакты.Посколькутелоявляется«первыминаиболееестественным инструментом человека»171, оно же представляет собойодновременно технический объект, преобразуемый обществом в процессесоциализации, а также средство освоения мира и включения в социальнуюжизнь. Как отмечает Виктор Леонидович Круткин, «тело есть способ, какимприрода становится человеком.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
