Диссертация (1136803), страница 36
Текст из файла (страница 36)
Там они проходятмедицинский осмотр, подают документы на оформление статуса репатриантов,прослушивают начальные курсы по интеграции, получают распределениев будущее место жительства в Германии. Помимо репатриантов в этот лагерьприезжают беженцы и те, кто просит убежища, а также нелегальные иммигранты,которые были задержаны внутри Германии и ждут решения о своем правовомстатусе. Лагерь, описанный в этой работе, — лагерь «Фридланд» — крупноеучреждение в центре страны. Он может одновременно принять до 650 мигрантовиз 11 стран.
На его территории есть медицинский центр, католическая церковь,протестантская церковь, детский сад, досуговый центр для подростков, большоекафе, комнаты, где мигранты, собственно, живут, и музей, а также офисФедерального ведомства по управлению (Bundesverwaltungsamt), в ведениикоторого находятся репатрианты, и офис Федерального ведомства по миграциии делам беженцев.
На сегодняшний день это единственный лагерь, которыйпринимает репатриантов.Дискурс, который был выявлен в транзитном лагере, включает в себя: темувиктимизации этнических немцев в СССР; дискурсивную связь этническихнемцев-мигрантов из СССР с тем, что пережили немецкие военнопленныев Советском Союзе; идею «возвращения домой» для всех этнических немцев;дискурсивноесопоставлениенесвободногоВостокаи свободного,демократического Запада.
Ниже я проанализирую эти темы подробнее. 175 Лагерь как часть границыКак на сайте лагеря, так и во время официальной экскурсии по нему лагерьпреподносится как «ворота» между Востоком и Западом, несвободой и свободой,и эта метафора неизменна, она относится и ко времени холодной войны,и к сегодняшней ситуации.В послевоенное время и в период, пока Германия была разделена на двагосударства, лагерь находился на стыке четырех оккупационных зон. Это былаграница между Восточной и Западной Германией и в более широком смысле —между восточным блоком и Западом.
Сейчас, когда передвижение по этойтерриторииконтролируетсяЕС,«граница»,котораяотделяетГерманиюот остального мира, тоже сдвинулась и совпадает с границей ЕС. Риторика«ВостокпротивЗапада»сохраниласьв дискурсе,которыйсопутствуетдеятельности лагеря и при новых демаркационных линиях.Тем не менее во время экскурсии по лагерю гид напомнил о том, чтограницы внутри Европы до сих пор имеют значение — «сбегая от конфликтов,мигранты покидают свои страны, прибывают в Италию или Грецию, но, так какэти страны для них недостаточно «западные», они хотят перебраться сюда [вГерманию]». Здесь мы видим, что риторика «Восток — Запад» используется и дляописания стран, в которые попадают мигранты, которые просят убежища, до тогокак попасть в Германию — и она представляется как самое «западное» местоназначения для тех, кто старается сбежать от бедности, войны и несвободы.Упоминание Италии и Греции в этом контексте указывает на определеннуюиерархию границ внутри ЕС, которая становится ясной из объяснений гида: егологика строится на том, что мигранты хотят перебраться в Европу, но не хотятоставаться в Италии или Греции, предпочитая Германию в качестве конечногоместа жительства.
Можно проследить, что Германия легитимизируется как маяксвободы и лучшее среди других место для жизни: она стоит, во-первых, вышев иерархии, чем ее соседи на востоке и коммунистические государства, вовторых, выше, чем зоны конфликтов, из которых люди стремятся убежать, и в 176 третьих, выше других стран ЕС (в частности, Италии и Греции). Таким образом,этот лагерь сохраняет свое символическое значение между Востоком и Западомна протяжении нескольких исторических периодов.Лагерь «Фридланд» как место первого прибытияЭкскурсия по лагерю «Фридланд» и посвященные ему официальныеинтернет-ресурсы выстроены таким образом, чтобы привести посетителей(читателей) к мысли, что он остается «первым местом, куда надо попасть,переезжаяв Германию»,несмотрянаизменениеформальныхграници исторических обстоятельств.
Во всех текстах лагерь постоянно называют«первым местом прибытия» для тех, кто просит убежища, беженцев и этническихнемцев из России. На одной из интернет-страниц лагеря это словосочетаниевстречается три раза в двух абзацах подряд.На самом же деле лагерь является «первым местом прибытия» толькона бумаге, так как на практике мигранты часто прилетают в один из аэропортови там проходят паспортный контроль, или же приплывают на лодке (пароме)из Италии или Греции, или же практически совершают утомительное пешеепутешествие из этих двух стран. Другие прибывающие, как, например, однаиз проинтервьюированныхмнойсемейэтническихнемцев,приехавшихиз России, сначала отправляются к своим родственникам, уже проживающимв Германии, и уже потом попадают в лагерь и оформляют все необходимыедокументы.
Таким образом, в реальности лагерь является первым местом, гдемигрантов официально регистрируют, и они попадают в правовое поле; этот фактуказывает нам на то, что мигранта как бы не существует, пока онне зарегистрировался, пройдя все необходимые процедуры и заполнив все бумаги.Без этих документов человека как бы нет в Германии, он становится субъектомтолькотогда,когдау негонарукахдокументы,выданныенемецкимгосударством, подтверждающие его личность и право находиться в стране. 177 Создание образа пассивной миграцииКак на экскурсии по лагерю, так и в текстах соответствующих интернетресурсов по отношению к мигрантам всегда используется пассивный залог: они«приглашены», «зарегистрированы», «подвергнуты медицинскому осмотру», им«выдали карманные деньги».
Этот паттерн сохраняется даже в описании пути,который проходится выбирать некоторым из мигрантов, находящихся в поискахубежища, — они «провезены контрабандистами», по словам проводившегоэкскурсию гида.В этом же контексте часто используются слова «волна» и «поток»: «притокмигрантов», «волна миграции». Более того, в лагере присутствуют материальныевоплощения этой метафоры: одна из скульптур изображает зловещий инеблагополучный Восток (изображенный с помощью колючих скульптурныхэлементов) как верхнюю чашу фонтана, из которой вода стекает вниз по длиннойбронзовой части скульптуры в нижнюю чашу, символизирующую Запад.
Водасимволизирует пассивный поток мигрантов, а также подчеркивает анонимностьприезжающих групп.Дискурс конструирования немецкого государства как дома дляэтнических немцевВажно подчеркнуть, что и экскурсия, и информация на сайте, и размещениежурналов и символических элементов в лагере устроены таким образом, чтобыпостоянно подчеркивать факт возвращения немцев домой. Это работаетна укрепление образа этнического немецкого государства как наилучшего местажительства для всех этнических немцев. Этот лагерь являет собой символическоевоплощение свободы для немцев.В этом контексте этнические немцы, приезжающие из России, занимаютособое место: на первый взгляд, их правовой статус не отличается от статуса двухдругих категорий — тех, кто находится в поисках убежища, и беженцев.
Но более 178 глубокий анализ позволяет заметить, что в нарративе всего лагеря «российские»немцы имеют большое символическое значение, практически такое же, каквоеннопленные,в буквальномкоторыесмыслевозвращалисьмузеефицированв 1950-х—онгодах.Этотнарративнавыставке,представленпосвященной лагерю.Таким образом, несмотря на то что лагерь «Фридланд» и получил новыефункции по принятию на временное проживание людей, находящихся в поискахубежища, и беженцев, на первый план в нарративе все еще выходит историяэтнических немцев, именно она тщательно сохраняется и транслируетсяна фотографиях, представлена символически в оформлении лагеря.Типичный фрагмент дискурсаВажным аспектом повседневности в лагере для переселенцев являетсяпребываниев залахожидания,гдеестьвозможностьознакомитьсяс предоставленной Федеральным административным ведомством литературой.Этнографическое наблюдение показало, что речь идет как о старых, так и о новыхномерах российско-немецких газет, которые переселенцы активно читают во времяпребывания в очереди.
Анализ брошюр и газет, распространяемых в зданиив Федеральногоадминистративноговедомства,показал,чтоонинесутопределенный посыл.На полках в комнатах ожидания лагеря «Фридланд» можно найти большоеколичество литературы, предназначенной именно для репатриантов, в том числежурнал землячества немцев из России.
Это издание было представлено в лагерев большом количестве экземпляров, его невозможно не заметить. Лагерьподписан на новые номера и получает их регулярно. Это побудило нас провестидополнительный анализ, разобрав подробнее содержание номеров этого журнала.НемецкоязычныйжурналVolkaufdemWeg(«Народв пути»),публикующийся землячеством немцев из России (Landsmannschaft der Deutschenaus Russland), печатает материалы о российских немцах в Германии для 179 российских немцев в качестве целевой аудитории.
Во время нашего визитав лагере можно было найти номера за январь — февраль 2014 года, а также номерза декабрь 1995-го.В результате критического дискурс-анализа мы выявили три типапубликаций, которые встречаются на страницах журнала особенно часто:•истории успеха;•историидобровольцев(этническихнемцевроссийскогопроисхождения), которые помогают новоприбывшим в процессе интеграции;•семейные истории, где встречается упоминание о репрессиях в СССР.Иллюстрациив номерезаянварь2014-гопредставлялисобойисключительно портреты российских немцев, за исключением одной —фотографиискульптуры,созданнойнемцемроссийскогопроисхожденияи изображающей женщину в Трудовой армии. Важно отметить, что в этом номеребыли рассказаны две истории меннонитов.
В этих публикациях акцентировалось,что меннониты были расстроены тем, что немецкое общество видело в них«иммигрантов» из России, несмотря на то что все они говорили на немецкомязыке. Таким образом, можно сказать, что этот журнал стремится главнымобразом осветить такие темы, как этническая принадлежность, интеграция,успешные истории интеграции, репрессии, пережитые этническими немцамив СССР, — и то, как эти репрессии отразились на их желании переехатьв Германию.Следующий отрывок можно назвать типичным примером дискурса. 180 Статья «“Круг замкнулся”: Роберт Губер воссоздал хронику 250 летсемейной истории».Автор: Нина Паульсен. Журнал Volk auf dem Weg («Народ в пути»),январь 2014-го, с. 37.Любимое занятие Роберта Губера в свободное время — это изучениегенеалогии… с эмиграции Людовика Губера около 250 лет назад началасьсемейная история, так похожая на историю многих других колонистов.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
