Диссертация (1136799), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Gender Equality and Cultural Change around the World” на основе анализа данных проекта «Всемирное исследование ценностей», с 1981 года аккумулирующего информацию о ценностях и установках населения в десятках стран мира. Приведем основные выводы этой работы.Гендерный порядок меняется с патриархатного на более эгалитарный вбольшинстве обществ, и этот процесс, происходивший в течение всего XX века,многие исследователи связывают с общими процессами модернизации.
Гендерноеравенство считается многими исследователями важным шагом на пути обществаот традиционного к современному устройству. Ключевые процессы модернизации, такие как урбанизация, профессиональная специализация, индустриализация,и распространение высшего образования сопровождаются изменением ценностей,и в частности, представлений о гендерных ролях и устройстве семьи. Традиционные роли мужчины – добытчика и женщины – домохозяйки постепенно сдвига-28ются в сторону большего равенства как на рынке труда, так и в семейной жизни.Источником изменения представлений о роли женщин становится их большая вовлеченность в рынок труда, массовое получение ими высшего образования и секуляризация общества.
В результате модернизации достигается большее равенство полов, а границы сексуальной нормы и допустимого семейного поведениярасширяются [Inglehart, 1997].При этом авторы разделяют такие сферы как равноправие в семье, на рынкетруда и в политике. Они отмечают, что выход на рынок труда является первымшагом к достижению равенства в других сферах. Честное разделение домашнихобязанностей по уборке, уходу за детьми и пожилыми, а также равные возможности в политике становятся возможны (причем не сразу) только после появлениязначительного числа женщин на рынке труда.
При этом доступ женщин к оплачиваемому труду (который увеличивает совокупный доход семьи) обычно более социально приемлем, чем стремление к политической (или другой публичной) карьере или стремление поровну разделить домашние обязанности. Еще меньше трудностей вызывает оплачиваемая работа женщин в сферах, традиционно считающихся «женским делом», то есть связанных с заботой, детьми, школьным образованием и здоровьем. В это же время претензии на равенство в «мужских» областях, таких как армия, полиция, религия, политика и крупный бизнес рассматриваются как посягательство на устои [Inglehart, Norris, 2003a].Для анализа гендерных установок авторы предлагают индекс гендерногоэгалитаризма, состоящий из пяти компонентов: 1) «В целом, мужчины становятсялучшими политическими лидерами, чем женщины»; 2) «Когда рабочих мест недостаточно, мужчины должны иметь больше прав на рабочее место, чем женщины»; 3) «Высшее образование важнее для молодого человека, чем для девушки»;4) «Как Вы считаете, необходимо ли женщине для самореализации иметь ребенка,или это не обязательно?» 5) «Если женщина хочет иметь ребенка, не желая устанавливать при этом прочные отношения с мужчиной, одобряете Вы это или нет?».Здесь следует заметить, что исследователи (среди которых и сами Р.Инглхарт и29П.Норрис) исключили последние два вопроса из «Всемирного исследования ценностей», начиная с пятой волны, поэтому они больше неприменимы.
При этомобщая альфа Кронбаха для пятикомпонентного индекса невысока (0.54).Суммируя результаты этого первого глобального сравнительного исследования гендерных установок, можно сказать, что представление о равноправии полов и либерализация семейных и сексуальных норм на индивидуальном уровнесвязаны с молодым возрастом, женским полом, высшим образованием и низкойрелигиозностью [Инглхарт, Вельцель, 2011].Анализируя гендерные установки на четырех волнах «Всемирного исследования ценностей», авторы приходят к выводу, что отношение к распределениюгендерных ролей в обществе не случайно, и образует устойчивый и предсказуемый паттерн. Наблюдаются резкие контрасты в восприятии социальных ролеймужчин и женщин в обществах, находящихся на разных стадиях развития. Аграрные общества накладывают жесткие социальные ограничения, роль женщин в таких странах определена с самого рождения вне зависимости от ее личных склонностей и достижений.
Любые девиации строго осуждаются, а в наиболее консервативных культурах строго наказываются, вплоть до судебного преследования.Индустриальные общества находятся в фазе трансформации гендерных установок, постиндустриальные наиболее эгалитарны (во всех работах Инглхарта общества разделены на 3 основных типа по экономическим показателям: аграрные, индустриальные и постиндустриальные, процессы модернизации идут в них с разной скоростью, но в одном направлении) [Инглхарт, Вельцель, 2011, с.
47]. Намежстрановом уровне более эгалитарные ценности демонстрируют люди, выросшие в экономически благополучных и политически стабильных демократическихобществах. Соответственно, жители менее богатых стран, особенно прошедшиечерез различные катаклизмы, чаще демонстрируют ценности выживания, а значит, поддерживают патриархатную семью, и подчеркивают роль женщины какматери и хранительницы домашнего очага, а мужчины – как добытчика и защитника. Улучшение условий жизни ведет к росту индивидуализма и уменьшает кон-30троль общества над жизнью каждого отдельного человека.
Модернизация в конечном итоге приводит в большей свободе выбора, равенству возможностей, инеприятию различных форм дискриминации. Инглхарт и Норрис показали, чтогендерный эгалитаризм не напрямую зависит от уровня экономического развития,и другие показатели человеческого развития, например, продолжительность жизни, не меньше связаны с гендерным эгалитаризмом, чем ВВП.Интересно, что межпоколенческая разница в установках очень велика впостиндустриальных обществах, заметна в индустриальных и практически нефиксируется в аграрных странах. В постиндустриальных странах модернизационные процессы начались раньше, и уже привели к тому, что женщины и мужчиныравноправны в большинстве сфер жизни, а молодые мужчины поддерживают гендерное равноправие не меньше женщин.
Во многих индустриальных и аграрныхобществах ситуация также меняется, однако скорость этих изменений значительно ниже [Inglehart, Norris, 2003a, p. 66]. Это приводит к увеличению разрыва между аграрными и постиндустриальными обществами с течением времени.Хотя потребность в свободе и равенстве может появиться в обществе внезависимости от его культурного наследия, исследователи отмечают ряд закономерностей, касающихся связи религии и культуры страны и принятого там гендерного порядка.
Так в исторически протестантских обществах наблюдаетсянаиболее быстрое движение в сторону гендерного эгалитаризма, а православныестраны несколько более патриархатны [Steel, Kabashima, 2008]. Однако самойконсервативной группой оказываются исламские общества (о причинах этого явления см. параграф 3 настоящей главы). Степень религиозности также имеет дополнительный эффект, в секулярных обществах приемлемость нетрадиционныхгендерных ролей, а также абортов и разводов несколько выше, чем в религиозных.4 Секуляризация сопровождает процесс модернизации, ослабляя влияние ре-4 По результатам Инглхарта и Норрис на данных «Всемирного исследования ценностей» с 1995 по 2001г., средний уровень поддержки гендерного равноправия по стобалльной шкале среди секулярных стран –70, для средних – 68, для религиозных – 65.
Для сравнения в протестанстских и католических обществахв среднем поддерживают гендерное равноправие на 71 балл из 100, в провославных – на 63, а в мусуль-31лигии на ценности людей, особенно это заметно среди молодежи в постиндустриальных обществах.Еще одной значимой книгой в этом дискурсе является недавняя работа Кристиана Вельцеля “Freedom Rising” [Welzel, 2013]. Это масштабное исследование,использующее сравнительные межстрановые данные по ценностям с 1981 по 2008год. В этой книге Вельцель развивает положения пересмотренной теории модернизации и делает акцент на эмансипативные ценности – композитный индекс,объединяющий гендерные установки, ценности свободного выбора, толерантность к этническим, религиозным и сексуальным меньшинствам, внегрупповоедоверие и поддержку демократии.В своей работе Вельцель доказывает то, что Сеймур Липсет предположил всвоей работе 1957 года, а именно высокую корреляцию между указанными вышеустановками, которые образуют единый фактор.
Кроме того, Вельцель проверяетэту гипотезу на кросс-культурных данных, собранных за 35 лет, и показывает последовательность развития этого ценностного комплекса в обществах разного типа. Он доказывает, что эмансипативные ценности – это концепт, применимый нетолько к обществам западного типа, напротив, стремление к большей свободе вразных сферах жизни характерно для жителей всех стран мира. Особенно великзапрос на эмансипацию среди более обеспеченных, образованных, молодых людей, женщины демонстрируют его в большей степени, чем мужчины.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
