Диссертация (1136799), страница 3
Текст из файла (страница 3)
В мае 2013 годаодна из работ, вошедших в эмпирическую часть диссертации, была представленана “International Conference on Gender and Migration” в Стамбуле, в июне 2013 годадоклад на эту тему был сделан в Дублине на конференции “European SocialSurvey”, в августе 2013 на Европейском конгрессе социологов в Турине, а в сентябре 2014 года на конгрессе SGEM в Болгарии. Методологические вопросы обсуждались на семинаре ЛССИ – EBES в Турции в апреле 2015 года и на региональной конференции WAPOR (Всемирная ассоциация исследователей общественного мнения) в сентябре 2016 года.13Теоретическая и практическая значимость работыВ диссертационной работе представлен новый подход к изучению гендерных установок мигрантов в разных культурных контекстах, что может быть использовано в дальнейших исследованиях миграции. С практической точки зренияэти результаты могут представлять значительный интерес, поскольку как в России, так и во всем мире существует сильный дискурс о ценностной стагнации исламских народов.
Однако, как показывают данные, этот консерватизм в отношении положения женщин в обществе преодолим с помощью образования. Крометого, важно отметить ключевую роль гендерных установок, доминирующих впринимающем обществе, поскольку они определяют установки мигрантов вбольшей степени, чем их индивидуальные характеристики, такие как возраст, вероисповедание и религиозность. В последние двадцать лет этот вопрос стал активно обсуждаться в российском обществе. Большинство мигрантов в Россию исповедуют ислам, и вопрос интеграции женщин, принадлежащих к этой религиозной группе, в ближайшее время встанет весьма остро. Представляется, что изучение европейского опыта взаимодействия с мигрантами-мусульманами непосредственно связано с российской ситуацией. Введение этих данных в дискурс отечественной социологии может быть полезно для понимания российской ситуации, ав потенциале и для сравнительного анализа (после появления соответствующихданных).
Разработка этой проблемы на российском материале может быть начатауже в ближайшее время, поскольку, например, в шестой волне проекта «Всемирное исследование ценностей» уже представлены все государства Закавказья и некоторые страны Средней Азии, откуда в Россию идут значительные миграционные потоки.Структура и объем работыДиссертация включает в себя введение, две главы, заключение, список использованных терминов, список рисунков и таблиц, приложение и список литературы, состоящий из 401 источника. Общий объем работы составляет 235 страниц.14ГЛАВА 1. СОВРЕМЕННОЕСОСТОЯНИЕ ИССЛЕДОВАНИЙГЕНДЕРНЫХ УСТАНОВОК МУСУЛЬМАН В ИСЛАМСКОМ МИРЕ И ВУСЛОВИЯХ МИГРАЦИИ. ТЕОРИЯ, ОБЗОР И АНАЛИЗ ЛИТЕРАТУРНЫХИСТОЧНИКОВВ данной главе рассматривается ряд теорий, которые в совокупности позволят сравнить гендерные установки иммигрантов-мусульман в Западной Европе спредставлениями, принятыми в исламском мире и среди европейцев.Теоретический обзор разделен на четыре части.
В § 1 представлены различные версии теории модернизации (как классической в духе Т. Парсонса и С. М.Липсета, так и пересмотренной Р. Инглхартом и К. Вельцелем), в рамках которойобъясняется рост гендерного эгалитаризма в мире в последние десятилетия, атакже роль эмансипации женщин в модернизационных процессах (Р. Инглхарт иП.Норрис).В § 2 описываются используемые подходы к изучению гендера (К. Уэст и Д.Зиммерман, Р.
Блумберг) и гендерного порядка (Р. Коннелл, Е. Здравомыслова, А.Темкина), а также гендерных установок. Также во втором параграфе рассматривается проблема гендерного неравноправия в мире (А. Сен, Дж. Шафец, М. Нюссбаум).В § 3 рассматриваются различные взгляды на гендерное неравноправие висламских обществах (А. Хилсдон и С.
Розарио, Дж. Афари). Приводятся наиболее распространенные объяснения существующего положения с точки зрениякультурно-религиозных особенностей мусульман, начиная от написанных в примордиалистском ключе работ Р. Патая и Б. Льюиса до критиков ориенталистскогоподхода, таких как Р.Булиет, и компаративных исследований региона последнихлет (М. Тесслер, Э.
Александер и К. Вельцель, С. Фиш). Также рассматриваютсяработы, в которых авторы утверждают главенство экономических и институциональных причин в формировании систематического гендерного неравенства в мусульманских обществах (М.Росс, В.Могадам). Кроме того, часть параграфа посвящена феминистской критике постколониального дискурса об «угнетенных15женщинах Востока» (Л. Абу-Лугод, Б.
Шаабан, Д. Кандийоти). В этих работахпоказывается невозможность обобщить опыт арабских женщин, поскольку в каждой стране гендерный порядок отличается (Л. Ахмед), а кроме того критикуетсяобъективация женщин, которые зачастую воспринимаются в академических работах и в политическом дискурсе как несамостоятельные и нуждающиеся в защите,что полностью игнорирует их борьбу за права, которая во многих обществах ужепривела к значительным переменам (М.
Чаррад, В. Могадам).В § 4 рассматривается миграционная теория. Сначала описана теория ассимиляции (Р. Парк, М. Гордон), ее критика и современное развитие (концепциясегментной ассимиляции А. Портеса, Р. Румбо, М. Жу). Также рассказывается омультикультурализме и транснационализме (Н. Фонер, Н. Глик Шиллер, П. Левитт) как об альтернативном подходе к феномену диаспоры и к современнымпроцессам миграции (С.
Вертовец, С. Вессендорф). Помимо этого рассматривается ряд работ, которые условно называются «теории сохранения», потому что ихобъединяет идея отсутствия адаптации или ассимиляции мигрантов (или ненужности ассимиляции как самим мигрантам, так и принимающему обществу), это,например, работы Р. Альбы, К. Диль и соавторов, А. Рёдера и других.В § 5 вводится понятие интерсекциональности, чтобы подчеркнуть специфическую ситуацию нескольких признаков неравенства, в которую попадают мусульманские мигранты в Западной Европе (П. Хилл Коллинз). В этом же параграфе уделяется место обсуждению роли религиозности в адаптации мигрантов иразличию дискурсов по этой проблеме в американской и европейской академической литературе. Отдельно рассматривается вопрос о роли религиозности в адаптации мигрантов. Интересно отметить, что в Европе и в США дискуссии по этомуповоду сильно отличаются.
Н. Фонер и Р. Альба замечают, например, что уровеньрелигиозности мигрантов воспринимается европейскими исследователями какпроблема, особенно если речь идет о мусульманах. В то же время американскиеисследователиполагают,чторелигиозностьможетбытьсмягчающим16механизмом, который помогает более успешной адаптации и интеграции. 1 Крометого, в заключительной части четвертого параграфа приводится обзор последнихисследований гендерных установок мигрантов-мусульман в Западной Европе,чтобы вписать настоящее исследование в существующий контекст (К. Диль, А.Кортевиг и Г.
Юрдакул).§ 1. Классические теории модернизации и их пересмотренная версияВ данной части представлены классическая и пересмотренная теории модернизации, теоретические подходы, объясняющие связь отношения к женщинами общего поворота к либеральным ценностям в рамках пересмотренной теориимодернизации (Р. Инглхарт и К. Вельцель), а также концепции, развивающие этибазовые модели (Р. Инглхарт, П. Норрис, К.
Вельцель, Э. Александер).Модернизация – это очень популярный социологический концепт, имеющий множество определений, основные из которых 1) процесс социальных изменений; 2) ответ обществ на изменения, происходящие в сфере экономики, политики, технологий. В целом идея модернизации и прогресса появилась в социологиисо времен ее зарождения в XIX веке. В работах М. Вебера и К. Маркса идеи модернизации отражены очень подробно. Карл Маркс разработал детальную модельсвязи социально-экономического развития общества и поступков, стремлений иубеждений людей, к нему относящихся.
Идея Маркса о том, что изменения в экономике (базисе) ведут к предсказуемым и прогнозируемым последствиям в политической, социальной и культурной жизни (надстройке) и определяют ее, сохраняет свою актуальность [Маркс, 1985]. Макс Вебер полагал, что культурное, религиозное и историческое наследие общества определяют ценности и мотивацииего граждан. В частности, Вебер разработал концепцию рациональности, котораялежит в основе модернизационных процессов, и изучал процессы рационализацииАналогичные результаты для России получены в работе Yusupova G., Ponarin E. Social Remittances inReligion: Muslim Migrants in Russia and Transformation of Islamic Practices //Problems of Post-Communism.– 2017.
– в печати.117индивидуальных политических прав. Кроме того, М. Вебер показал, что религиозные особенности могут изменить судьбу общества и направить его на более илименее успешный путь развития [Вебер, 2002. с. 352].Однако теория модернизации в современном смысле появилась в конце1950-х – начале 1960-х годов в США, когда послевоенные перемены и начало холодной войны породили новую социальную реальность. В 1960 году вышла книгаэкономиста Уолта Ростоу, профессора MIT советника Кеннеди, которая называлась «Стадии экономического роста: некоммунистический манифест» и определила внешнеполитическую повестку США в отношении бывших колоний и других развивающихся стран до конца 1960-х годов [Haefele, 2003].
Опасаясь коммунистического влияния на страны Латинской Америки, Африки и Азии, он создалпонятный текст, предлагающий вариант развития стран, альтернативный советскому. Ростоу делит все общества на 5 категорий: традиционные (экономика основана на сельском хозяйстве), готовые к модернизации (часто из-за влиянияизвне, выражается в появлении банков, транспорта, товаров для продажи, например, колонии), модернизирующиеся (новые технологии в сельском хозяйстве и впроизводстве, взрывной рост продуктивности), на пути к развитому обществу (современные компании выходят вперед, отсталые уходят с рынка, страна находитместо на международном рынке) и находящиеся в фазе массового потребления (убольшинства людей удовлетворены базовые материальные потребности) [Rostow,1990].
Эта парадигма должна была показать простой путь к экономическому благополучию для постколониальных стран, и сделать их похожими на американцевбольше, чем на жителей СССР или Китая [Gilman, 2003].Социологический взгляд на модернизацию впервые подробно описан в работах Толкотта Парсонса. Парсонс разработал неоэволюционистскую теориюструктурной дифференциации социальных систем, которая приводит к их успешной адаптации [Парсонс, 1997]. Основными процессами, создавшими модерноеобщество, по Парсонсу, являются демократизация и промышленная революция. Вего представлении усложнение и демократизация социальной жизни в конечном18итоге приведет общества к американской модели.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
