Диссертация (1136799), страница 11
Текст из файла (страница 11)
Например, Валентин Могадам пишет, что ислам не более и не менее патриархатен, чем любаядругая религия. Для того, чтобы понять причины успеха консервативных взглядовв мусульманских обществах, необходимо рассматривать данное явление в болеешироком социополитическом и экономическом контексте [Moghadam, 2016]. КакПодробный анализ истории и структуры доходов нефтедобывающих арабских стран см. в работе: Исаев, Г. Проблемы и стимулы развития энергетики Северной Африки и Ближнего Востока: Иран, Саудовская Аравия, Алжир, Ливия [Текст] / Г.
Исаев, Г. Даушвили // Нефть, газ, модернизация общества / подред. Н. Добронравина, О.Маргании. – СПб.: Экономическая школа. - 2008 – С. 285-394.1551она замечает в той же работе, «то, что мусульманские женщины отстают от западных в защите прав, мобильности, автономии и т.д., связано более всего с проблемами общественного развития, такими как уровень урбанизации, индустриализации и пролетаризации, равно как с уловками политических лидеров, а не срелигиозными или культурными факторами» [Moghadam, 2003, p. 6].Спирингс и соавторы исследуют связь исламского вероисповедания и гендерного равноправия, демонстрируя значительные различия между исламскимистранами по уровню занятости женщин в формальном секторе экономики и ихдоли от всех занятых.
Больше женщин занято в более модернизированных исламских обществах с высоким уровнем (преимущественно нефтяного) дохода. Однако если сравнивать процент занятых женщин и мужчин в исламских обществах,то более важными становятся такие факторы как уровень вовлеченности людей вдемократические институты, степень исламизации (на государственном уровне) иразвитость формальной демократии [Spierings et al., 2009].Многие исследователи обращают внимание на тот факт, что мужчины иженщины не равны перед законом во многих арабских странах, что сильнейшимобразом ограничивает возможности женщин [Kelly, 2009; Nazir, 2005].
Как утверждает Абу-Халиль, быть мусульманином на Ближнем Востоке значит принудительно находиться под влиянием религиозно-политической индоктринации, которая финансируется государством и поддерживается семьей. При этом доминирование мужчин выражается не только в общественной жизни, культуре, экономикеи политике, как в других странах, оно еще закреплено юридически [Abu Khalil,1997]. Риффат Хассан, которая много лет изучает интерпретации гендерных вопросов в Коране и Сунне, показывает, что в классических текстах положениеженщины неизмеримо лучше и достойнее, чем в реальной жизни, утверждая намногочисленных примерах, что существующее положение вещей – позднейшееискажение, закрепленное в законе многих мусульманских обществ только в XXвеке [Hassan, 1996].52Филипп Фаргес утверждает, что установки в Арабских странах неуклонносдвигаются, хотя и медленно, в сторону гендерного эгалитаризма, чему естьструктурные причины.
Этот процесс связан с демографическим переходом, поскольку среднее число детей в регионе сократилось до двух. Кроме того, уровеньобразования современных арабских девушек сейчас выше не только чем у их матерей, но и чем у их отцов, что не может не повлиять на механизм принятия ключевых решений в семьях [Fargues, 2005].
При этом положение вещей меняется и всамых консервативных обществах, таких как Саудовская Аравия и Йемен[Doumato, 1999]. Анатолий Вишневский также показывает, что острота гендерныхвопросов на Арабском Востоке – это результат демографического перехода, который не до конца осмыслен обществами региона. Конфликт между «ревнителямистарины» и «модернистами» осложняется тем, что новые порядки, в том числе втом, что касается гендерных ролей, воспринимаются частью обществ как навязанные западной культурой. При этом процесс модернизации неостановим и поддерживается стремительным сокращением рождаемости и увеличением продолжительности жизни, а также распространением научных, технических и социальных инноваций [Вишневский, 2011-б, С. 57-76].В) Феминистская критикаС конца 1980 –х годов целая плеяда ученых арабского происхождения, в основном женщин, начинает публиковать по-английски работы, в которых развенчивается миф о тотальной угнетенности женщин в исламе.
Задачей этих исследовательниц становится дать возможность арабским женщинам самим сказать, чтоих волнует, как ни воспринимают свое положение и как видят будущее свое исвоих детей. Основательницы этого направления, Лила Абу-Лугод [Abu-Lughod,1989], Бутайна Шаабан [Shaaban, 1988], Дениз Кандийоти [Kandiyoti, 1991] выступили с критикой существующего дискурса как ориенталистского и западноцентричного.
Они стали переосмысливать «гаремные теории», основанные на патерналистском восприятии женщин, которые изображались так, как будто нужда-53лись в спасении от мужчин [Abu-Lughod, 2002]. Основной темой этих работ является невозможность такого обобщения как «арабские женщины», и при этом исключение самих женщин из обсуждения их опыта. Они также обращают внимание на то, что мусульманские женщины отнюдь не так пассивны, как их принятопредставлять, они ведут серьезную борьбу за свои права, и во многих областяхуже значительно изменили ситуацию.В одной из ранних работ этого направления Кандийоти критикует сложившееся восприятие патриархата как одинакового для всех культур типа устройствагендерных отношений. Сравнивая страны Африки южнее Сахары, мусульманскиеобщества и другие азиатские страны, она приходит к выводу, что контроль наддевушками чаще осуществляется пожилыми женщинами, а молодые мужчины нередко стремятся к отделению от большой семьи и более свободным практикам[Kandiyoti, 1988].В ряде работ Могадам доказывает, что представление о женщинах в исламекак об угнетенных и не имеющих прав людях, серьезно устарело [Moghadam,2003].
Во многих странах, например в Марокко и Тунисе, они структурно изменили ситуацию, добившись пересмотра законов, ограничивавших их права, а такжепредставительства в парламентах [Moghadam, 1999].Нужно однако отметить, что существующие серьезные исследования в основном выполнены теми учеными, которые работают (и чаще всего получили образование) за рубежом. Социология в большинстве арабских университетов, помнению местных исследователей, находится в фазе становления, а кроме того неможет считаться независимой, что ведет к недостаточной глубине анализа и ограниченности тем [ فتحية,عيدي, 2005]. Абу-Халиль показывает, что гендерные исследования на Арабском Востоке еще недостаточно развиты, однако преодоление«ориенталистских фантазий» происходит с помощью антропологических исследований, которые позволяют женщинам говорить за самих себя, без фильтров исуждений западной науки [Abu Khalil, 1997] (см.
напр. проект Arab Women SpeakOut [Jabre, 1997]).54При этом они признавали существующие проблемы, связанные как с интерпретацией ислама, так и с местными обычаями, запрещенными мусульманам, нопродолжающими существовать (такими как кровная месть). Как писала Шаабан вконце 1980-х годов, девочки во многих арабских обществах жили в страхе, ихдевственность являлась вопросом чести семьи, их мнение не было решающим какпри выборе супруга, так и при определении их образовательной траектории, а работа была вторична по отношению к домашним обязанностям [Shaaban, 1988].Ахмед показывает, что дискурс подчиненного положения женщин в исламеглубоко колониален и связан с военной экспансией западных стран в мусульманские Афганистан, Ирак, Ливию.
«Ужасное положение» женщин в исламском мире, которое всерьез заинтересовало европейских и американских исследователейтолько после событий 11 сентября, становится в глазах западных избирателейоправданием для войн, в которых эти самые женщин теряли своих близких и самигибли тысячами [Abu-Lughod, 2010]. Ахмед призывает полностью исключить этотриторический прием из (как минимум) академического дискурса, поскольку говорить о притеснениях женщин в исламе так же бессмысленно, как и в христианстве(объединяя, например, Италию, Россию, Нигерию и Нидерланды в некую общность) [Ahmed, 1992].Многие арабские женщины используют любую возможность, чтобы противостоять организованным против их воли бракам, продолжить образование, помочь другим, несмотря на все трудности и ограничения со стороны семьи и общества [Jabre, 1997].
Коблитц показывает, что тысячи арабских женщин работают всфере точных наук, медицине и высшем образовании [Koblitz, 2016]. Как утверждает одна из самых влиятельных теоретиков арабского феминизма Мунира Чаррад, мусульманские женщины все больше расшатывают существующие системыдоминирования и подчинения и начинают сами строить свое будущее [Charrad,2011].Одним из ярких примеров того, как феминистские исследователи проблематизируют на первый взгляд очевидные признаки угнетенности арабских женщин,55является дискуссия о хиджабах [Mule, Barthel, 1992].
Лейла Ахмед в книге «Тихаяреволюция» объясняет, что мусульманские женщины могут носить хиджаб какзнак своей религиозности или принадлежности к определенной культуре (в каждом обществе он завязывается особым образом). Но есть и другие смыслы,например, призыв к равенству возможностей, ограждение себя от объективации,сексистских намеков или высказываний, протест против исламофобии в европейском или американском культурном контексте [Afshar, 2008]. Другие мусульманки наоборот снимают хиджаб, приходя к выводу, что в Коране нет прямого требования носить его для женщин [Ahmed, 2014].
Таким образом, поиск идентичностимусульманскими женщинами через репрезентацию себя, особенно вне исламскихобществ, не может быть сведен к дискурсу доминирования-подчинения [Scott,2009].Ахмед также показывает, что объективация мусульманских женщин в современной академической риторике полностью затеняет тот факт, что все большемусульманских активисток, в том числе носящих хиджаб, меняют политическуюповестку дня. Кроме того, сами женщины, в том числе неграмотные, в исламскихстранах, например, в Арабских Эмиратах, однозначно высказываются на гендерное равноправие в образовании и на рынке труда, и создают образовательныевозможности для взрослых и детей [Ahmed, 2000]. Там же Ахмед утверждает, чтов гендерно сегрегированных обществах Ближнего Востока «женский ислам», миролюбивый, устный, мистический, домашний (женщины не ходят в мечеть), оченьотличается от «мужского», связанного с письменной традицией, историей, интерпретацией текстов, доктринального, националистического, патриархатного и доминирующего.
Она идет дальше и противопоставляет этот «женский» ислам, ишире, ислам простого народа, связанный с духовной жизнью и поисками человекаперед лицом Бога, клерикальному, жесткому исламу образованных мужчин, шейхов, мулл и аятолл, воспитанных на средневековых текстах, а не на устной, живойкультуре [Ahmed, 2000, p. 94].56§ 4. Миграционная теорияТеория ассимиляции, ее критика и развитие16Исследования иммигрантов в Америке начались еще в начале ХХ века после «великой миграции», происходившей в 1910-е – 1920-е годы, и во многомсовпали с зарождением американской социологической науки в целом. Первымиучеными, работавшими в этом направлении, были Р.