Диссертация (1136769), страница 17
Текст из файла (страница 17)
Кроме того, в даннойглаве представлены результаты экспериментального исследованияфакторов, определяющих нормативные оценки альтруистическихдействий, которое может служить иллюстрацией возможностейпредлагаемого подхода.953.1. «Новая» социология морали и перспективы исследованиясоциальных норм, связанных с альтруизмомНесмотря на явное доминирование биологии, психологии и рядадругих дисциплин в области научного изучения морали, в последниегоды некоторые социологи начали проявлять интерес к возрождениюэтого незаслуженно забытого направления внутри нашей дисциплины.Хитлин и Вэйси, пожалуй, наиболее активные участники движения повозрождению социологического интереса к миру моральных явлений,подчеркивают, что если проблематика морали в эксплицитной формеи была на продолжительное время заброшена социологами, это неозначает, что связанные с этой областью явления вовсе неподвергалисьсоциологическомуосмыслению–например,исследования в области теории идентичности в значительной степенисодержали в себе моральную проблематику [Hitlin, Vaisey, 2013; Stets,2010].
Обсуждая перспективы «новой» социологии морали, Хитлин иВэйси выделяют три ключевых подхода, которые могут стать основойдля «новой» социологической перспективы в изучении этого явления[Hitlin, Vaisey, 2013, P. 54]:1. Определениеморали недолжно носить фиксированногохарактера, в то время как социологии необходимо заниматьсяизучением исторической и культурной вариации того, чтоможно отнести к области «морального».2. Моралькакзависимаяпеременная.Социологамследуетсконцентрироваться скорее не на изучении эволюционных ибиологических источников морали, а на социальных процессах,которые создают и поддерживают определенные моральныепредставления.963.
Мораль как независимая переменная. Социологи должны неизучатьфакторыпроизводстваморальныхсужденийимеханизмы единичных моральных действия в лабораторныхусловиях, но скорее фокусироваться на том, как мораль влияетна долгосрочные стратегии поведения в естественных условиях.Исследовательская программа «новой» социологии морали,предложеннаяХитлиномиВэйси,безусловно,заслуживаетпристального внимания социологов. Тем не менее, достиженияповеденческих и когнитивных наук в области изучения моралислишком значительны, чтобы социологи смогли их полностьюигнорировать – скорее эти подходы должны стать некой основой, спомощью которой социология морали сможет попытаться найти свойсобственный исследовательский фокус. В последние годы средисоциологов растет общее понимание того, что необходимо болеевнимательно относиться к подходам биологии и когнитивной науки –болеетого,некоторыеозвучиваютнеобходимостьсозданиянейросоциологии как интегративного направления исследований[Turner, 2007; Franks, 2010].
Призывы к большей интеграции споведенческими и когнитивными науками звучат и в областисоциологииморали[Turner,2010;Firat,McPherson,2010].Действительно, многие исследования в данной области имеют прямоеотношение к сфере интересов социологии, а именно изучениюразличного рода обыденных нормативных представлений [Durkheim,1973; Parsons, 1966; Девятко, 2009], а также их культурнойвариативности – что, безусловно, соответствует тому видениюсоциологии морали, которое предлагают Хитлин и Вэйси. В этойсвязи имеет смысл кратко остановиться на основных направлениях97исследований когнитивной социальной науки, а также на том, какимобразомподобнаяперспективаможетбытьинкорпорированасоциологией.3.2.
Когнитивная социальная наука о морали и когнитивнаятеория аксиологических чувств Р. БудонаМногие когнитивные психологи и антропологи обращаютвнимание на важность изучения культурной изменчивости моральныхпредставлений. Так, упоминавшееся в Главе 2 крупнейшее кросскультурное исследование под руководством Хенрика [Henrich et al.,2005]выявилодостаточноразнообразныепаттерныпринятиярешений в поведенческих играх, что отражает различие в культурныхпрактиках, касающихся распределения ресурсов. Хенрик и егоколлегиконстатируют,чтобольшинствовыводовзападнойкогнитивной психологии основано на изучении западных же выборок,в то время как сравнительные исследования демонстрируют, что вомногих отношениях западную культуру едва ли можно назватьтипичной [Henrich, Heine, Norenzayan, 2010].
По их мнению,психологам необходимо выйти за пределы своих традиционныхстуденческихвыборок,посколькувыводы,полученныетакимобразом, несмотря на неявные предположения самих психологов,весьма далеки от универсальности.Психологическая традиция изучения моральных представленийимеет уже достаточно давнюю историю [Пиаже, 2006; Kohlberg,Elfenbein, 1975], и в то же время относительно недавно некоторыепсихологи стали обращаться к изучению социальной и культурнойвариативностиморальныхпредставлений.Пожалуй,наиболееизвестная современная концепция в области психологии морали – так98называемая «теория моральных оснований», чья разработка связана, впервую очередь, с именем Джонатана Хайдта [Haidt, 2013].
ЦельюХайдта и его коллег является определение психологических причинразличий в идеологических взглядах – прежде всего междуамериканскими либералами и консерваторами – которые, с их точкизрения, в конечном итоге основываются на разном пониманииморально-релевантных фактов (такова, с точки зрения Хайдта, иприрода моральных различий между современными западными итрадиционнымиобществами)[Haidt,2007].Хотяэтоипсихологическая теория, она может представлять непосредственныйинтерес для социологии морали, поскольку в фокусе ее вниманиянаходятся причины идеологического (социального) конфликта48.
Ещеоднимпримером«вторжения»психологовморалина«социологическую территорию» могут служить вызывающие вамериканском обществе неоднозначную реакцию исследования ПолаПиффа. На основе экспериментальных данных Пифф и его коллегипришли к выводу, что представители высших социальных классов вбольшей степени склонны к неэтичному поведению (и даже тому, чтоПиффпредпочитает называтьнарциссизмом[Piff,2014]),посравнению с более бедными слоями населения [Piff et al., 2012]. Болеетого, исследования Пиффа и его коллег показали, что люди с высокимсоциоэкономическим статусом склонны жертвовать при игре в«Диктатор» меньшими суммами, по сравнению с бедными людьми[Piff et al., 2010]. Данные исследования, в которых социальный класс(а точнее – уровень дохода) выступает в качестве независимойпеременной по отношению к (а)моральному поведению также могут48В своей теории Хайдт в значительной степени актуализирует наследие Дюркгейма, вчастности, используя понятие «дюркгеймианского утилитаризма» для того чтобыподчеркнуть важность прогрупповых аспектов морали для консерваторов ипредставителей традиционных обществ [Haidt, 2013].99оказаться полезными для формирования социологического подхода кизучению моральных представлений.Ещенаправлениеоднопотенциальнокогнитивнойрелевантноепсихологии,дляимеющеесоциологииотношениекизучению принципов производства нормативных суждений – такназываемая «экспериментальная философия».
Представители данногонаправления пытаются экспериментально изучать те представления,которые обычные люди имеют по традиционным философскимвопросам, таким, например, как соотношение детерминизма исвободы воли [Knobe et al., 2012]. Одним из ключевых направленийисследований в данной традиции является проблема обыденногоприписывания вины и ответственности [Alicke, 2008; Девятко, 2011;Гаврилов, Толмач, 2012] (а также их связь с представлениями освободе воли), т.е. производства определенного рода нормативныхсоциальных суждений.
Вероятно, наиболее интересным и значимымрезультатом,полученным«экспериментальнымифилософами»,является выявленная связь между (воспринимаемой) моральнойвалентностью определенного действия и суждениями о том, носило лидействие намеренный или ненамеренный характер [Leslie, Knobe,Cohen,2006].Исследованиявобласти«экспериментальнойфилософии» и «экспериментальной мета-этики» [Goodwin, Darley2012],направленныенаизучениемеханизмовпроизводстваморальных оценок обычными людьми, а также воспринимаемойобъективности таких оценок, могут стать еще одним источником длятеоретических и эмпирических исследований в области социологииморали.Как видно, традиционная для социологии тематика изучениянормативных представлений достаточно активно разрабатывается вобласти когнитивной науки, что не могло не оказать влияния на100социологические концепции морали.
Социологическое осмыслениекогнитивной науки в интересующем нас нормативном контексте,пожалуй, наиболее явно представлено в когнитивной теорииаксиологических чувств Раймона Будона [Boudon, 2010]. Будонстремится создать социологическую теорию моральных чувств,которая отличалась бы от традиционных этических систем (таких какутилитаризм и рационализм) в том плане, что позволяла бынаилучшим образом объяснять эмпирические данные: «Хорошаясоциологическая теория должна предоставлять систему координат,которая позволяла бы социологам получать убедительные объясненияморальных, прескриптивных и аксиологических чувств, которые онинаблюдают» [Boudon, 2010, p. 16]. Опорой для подобной теории, сточкизренияБудона,должностатьвеберовскоепонятиерациональности, которое необходимо трактовать в первую очередь нев инструментальном, а в ценностном аспекте.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
