Диссертация (1136769), страница 16
Текст из файла (страница 16)
Понятие мема, введенное ещеДокинзом [Докинз, 2013 (1976)], предполагает, что идеи являютсярепликаторами в том же смысле, что и гены, и, соответственно,представляют собой единицы своеобразного отбора. Таким образом,при определенных условиях ущерб генетической приспособленности89индивида, который под влиянием некоторых убеждений не считаетнужным заботиться о продолжении собственного рода, можетоборачиваться выгодой для этой идеи – в том случае, если она сможет«заразить» других «носителей».
Эволюционные антропологи РобертБойд и Питер Ричерсон полагают, что мемы (в их терминах –«культурные варианты») «пользуются» эволюционно возникшимипсихологическимимеханизмами,распространятьсякакидеям,которыепозволяютспособствующимгенетическойприспособленности, так и идеям, ей препятствующим [Boyd,Richerson, 2005, p. 155]. С этой точки зрения, существование такихявлений как идеология чайлд-фри или представлений о том, чтонекоторые ценности стоят того, чтобы отдать за них жизнь, вполневозможно при условии, что «генетическая» гибель их носителя несвязанасисчезновениемсоответствующей идеи.Хотяболеедетальный анализ этой концепции здесь невозможен, она позволяетпредложить одно из возможных объяснений того, почему существуетстольпарадоксальноеявлениекакальтруистическоесамопожертвование.2.4.
ВыводыВ данной главе был представлен обзор основных моделейобъясненияальтруистическогореципрокныйи«истинный»поведенияальтруизм),а(родственный,такженаиболеераспространенных в социальных и поведенческих науках методов егоизучения. По результатам проведенного анализа можно сделатьследующие выводы:1. Концепция родственного альтруизма, появившись на свет вобласти эволюционной биологии, оказывает все большее90влияние на общественные науки. Тем не менее, современныеобщества, с изучением которых имеет дело социология,настолько сложны, что родственный альтруизм может бытьопосредован другими факторами, а также – в отличие отживотных–опиратьсянакомплекснормативныхпредставлений, потенциально подверженных культурнойвариации.
Рассуждая о применении биологических законов всоциальных науках, даже Эдвард О. Уилсон, которого труднозаподозрить в любви к традиционным для социальных игуманитарныхнаукобъяснениямповедениячеловека,признавал, что «Социальные науки потенциально гораздобогаче по содержанию. Со временем они вберут в себярелевантные идеи биологии и продолжат, выходя за ихпределы» [Wilson, 1988, P. 13]. Хотя оригинальный проектсоциобиологии, какой ее хотел видеть Уилсон, едва лиможно назвать успешным, биологический подход к изучению(про)социального поведения, стал все больше использоватьсяв исследованиях в области психологии и социальных наук –с опорой в первую очередь на экспериментальные методы(хотя, безусловно, ими не ограничивающийся).2. Концепция реципрокного альтруизма, пожалуй, в равнойстепени разрабатывалась как специалистами в областибиологии, так и социальных наук – антропологии, экономикеи социологической теории обмена.
В то время как первыепыталисьобъяснитьраспространениереципрокногоальтруизма при помощи апелляции к эволюционной выгоде,вторые исходили из фундаментального характера, которыйносит обмен (в том числе альтруистическими действиями) вчеловеческихобществах.Наибольшуютрудностьдля91концепцииреципрокногоальтруизмапредставляетобъяснение подобного поведения в тех случаях, когдасобственно обмен между двумя акторами в явной формеотсутствует, особенно когда речь идет о взаимодействии вбольших группах или обществах – для этого привлекаютсяпонятия непрямой реципрокности и обобщенного обмена.Проведенные в этой области исследования, основанные нанаблюдениииэкспериментах,расширитьнаучноебезусловнопредставлениеоспособнымеханизмахреципрокного альтруизма.3. Наконец, вслед за моральными философами, многие ученыеполагают, что безусловный, «истинный» альтруизм являетсяфундаментальным свойством человеческой природы.
Вданном случае едва ли можно говорить о существованииединой модели объяснения поведения в строгом смысле –скорее, речь идет о наборе теоретико-методологическихподходов, направленных на изучение одного и того жеявления47. В эмпирическом плане исследования склонностичеловекак«истинно»альтруистическимпоступкамопираются, в первую очередь, на поведенческие игры, припомощикоторыхизучаютсякакмотивационныесоставляющие альтруизма, так и культурные различия внормах, регулирующих подобное поведение. Кроме того,исследования в русле социально-психологической традициипозволяют понять влияние ситуации взаимодействия наальтруистическое поведение (либо отсутствие такового), а47Следует оговориться, что богатая и продолжающая набирать силу нейробиологическаятрадиция изучения альтруизма в силу своего специфического фокуса осталась за рамкамиданной работы (см., например [Zak, Stanton, Ahmadi, 2007]).92также подчеркивает важность межиндивидуальных различийв склонности и альтруистическим поступкам.Данная глава отражает многообразие возможных подходов кизучению альтруизма, которые обычно остаются вне сферы вниманиясоциологов; между тем, как отмечают Хитлин и Вэйси, «внезависимости от вашей позиции по поводу должной роли биологии икогнитивной науки в изучении морали, факт состоит в том, что –правильно или нет – основное движение сегодня происходит именно вэтих областях» [Hitlin, Vaisey, 2010, P.
7]. В Таблице 1 в сжатой формепредставленыосновныехарактеристикиописанныхмоделейобъяснения альтруизма, которые позволяют до некоторой степенисистематизировать различные теоретические и методологическиеподходы к изучению альтруизма, существующие в социальных иповеденческих науках. Новая социология морали едва ли сможетпретендовать на формулирование собственного исследовательскогофокуса без должного внимания к достижениям смежных научныхобластей.
Следующая глава посвящена обсуждению перспективвозрождающейся социологии морали в контексте исследованийальтруизма, а также демонстрации того, как экспериментальнаякогнитивнаянаукаможетспособствоватьформированиюинтегративного социологического подхода к изучению моральныхнорм, связанных с альтруистическим поведением.93Таблица 1. Модели объяснения альтруистического поведения«Тип» альтруизма /модель объясненияРодственныйальтруизмОпределениеВозможные объясненияАльтруистическоеповедение, объектомкоторого выступаютближайшиебиологическиеродственники донора.РеципрокныйальтруизмАльтруистическоедействие,предполагающее вбудущем ответноедействие со стороныреципиента, либопредставляющее собойтакой ответ – причемдонор и реципиент необязательно (хотя ивозможно) являютсяродственниками.«Истинный»альтруизмОпределяетсяотличием отродственного иреципрокногоальтруизма, т.е.отсутствием какойлибо внешней(материальной) выгодыдля донора.
Принятосчитать, что«истинный» альтруизмкак часть ценностнонормативныхпредставленийявляетсяотличительнойособенностьючеловека.Альтруистическоеповедение обусловленоналичием общих генов ипропорциональностепени биологическогородства междуиндивидами.Распространениюродственногоальтруизмаблагоприятствуетестественный отбор,поскольку в результатеувеличиваетсяколичество генов«альтруиста» впопуляции.Распространенностьреципрокногоальтруизма средичеловека и многих видовживотных (в т.ч. высшихприматов) объясняетсядолгосрочной взаимнойвыгодой, которуюполучают индивиды,периодическипомогающие друг другу.По этой причиневозникновениюподобного поведенияблагоприятствовалестественный отбор.Объяснения «истинного»альтруизма, как правило,включают в себяапелляцию копределеннымаффективнымсостояниям донора,которые либо выступаютнепосредственной силой,побуждающей ксовершениюальтруистического акта,либо являютсярезультатом последнего.В то же время многимиисследователямиподчеркиваетсяважность нормативногохарактера «истинного»альтруизма, а так жемежиндивидуальныхразличий в склонности кальтруистическомуповедению.Наиболее характерныеметоды изученияНаблюдение,эксперимент,социальнопсихологическиеизмерения (для людей)КлючевыеавторыР.
Фишер, Дж.Холдейн, У.Гамильтон, Дж.Мэйнард Смит,Э. Уилсон и др.Наблюдение,эксперимент,поведенческие игры,имитационноемоделированиеР. Триверс, Р.Александер, Р.Аксельрод, М.Саллинс и др.Наблюдение,эксперимент,поведенческие игры (вособенности«Диктатор»),психометрическиешкалы, опросы,качественные(глубинные) интервьюД. Бэтсон, К.Монро, Дж.Пилявин и др.94Глава 3. Интегративный подход к изучению альтруизма:«новая» социология моралиАльтруизм был одним из центральных понятий классическойсоциологии, призванным подчеркнуть важность просоциальногоповедения человека, и, следовательно, легитимизировать статус новойнауки об обществе. Тем не менее, начиная с середины XX века,тематика морали и альтруизма практически полностью перекочевалаиз социологии в область смежных социальных и поведенческихдисциплин, которые достигли существенных успехов в научномпонимании природы человеческой морали (см.
Главы 1 и 2). В этихусловиях, главный вопрос заключается в том, какой вклад в новуюмеждисциплинарную «науку о морали» может внести социология?Этот вопрос тем более актуален, учитывая возрастающий интерескогнитивных психологов и антропологов к социальным и культурнымдетерминантам моральных представлений.Вэтойглавеяпопытаюсьобосноватьвозможностьинтегративного когнитивно-социологического подхода к изучениюальтруизма как моральной нормы, который, с одной стороны,позволилбыучитыватьтеоретическиеиметодологическиедостижения социальных и поведенческих наук, а с другой – позволилбы социологии найти свой собственный фокус в междисциплинарнойтрадиции изучения человеческого альтруизма.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
