Диссертация (1136758), страница 54
Текст из файла (страница 54)
Наибольшая поддержка «Единой России»представлена среди православных, которые участвуют в приходской жизни и припринятии решения о том, за кого лучше проголосовать, обращаются за советом ксвоим товарищам по религиозным общинам. Необходимо отметить, что данныерезультаты согласуются с выводами П. Джупе и К.
Гилберта, утверждающими отом, что социальные взаимодействия, которые происходят в религиозныхобщинах в рамках обсуждения в малых группах, являются ключевымиинструментами политической социализации и агитации и в большей степениопределяют политические предпочтения верующих, нежели намеки и указаниясвященников, которые без обсуждения верующими «засыхают на корню»424.Поддержка «Единой России» среди православных верующих, обсуждающихвопросы политического содержания с товарищами по общине, более высока,нежели поддержка православных, руководствующихся или прислушивающихся кмнению священника.
Вместе с тем необходимо отметить, что численностьправославных, участвующих в приходской жизни, в России невелика425 и неможетпредоставитьсущественнойподдержкиполитическойпартиинафедеральных выборах, однако при низкой явке избирателей аккумулированиеэлекторального ресурса приходов вполне может дать необходимый процент424425Djupe P.A., Gilbert C.P. The Political Influence of Churches. New York: Cambridge University Press, 2009.Приходская жизнь. URL: http://sreda.org/opros/31-prihodskaya-zhizn246одномандатнику (политический опыт иподиакона РПЦ В.В. Милонова, ставшегодепутатом Государственной Думы по Южному одномандатному избирательномуокругу г. Санкт-Петербурга, это подтверждает).На основании полученных результатов, можно констатировать, чтосвященникиоказываютвлияниенаэлекторальныйвыборроссийскихправославных верующих, пользующихся социальной сетью «Вконтакте» исостоящих в религиозно ориентированных группах.Специфика выборки, на которой были получены данные результаты, непозволяет репрезентировать данные выводы на все православное населениеРоссии,однакодозволяетсформироватьпервичноепредставлениеораспространенности и направленности воздействия религиозного фактора наполитическиепредпочтенияверующих.Впроцессеисследованиябылоустановлено, что 27,2% попавших в выборочную совокупность православныхверующих при принятии решения о своем электоральном выборе находятся поднепосредственнымвлияниемрелигиозногофактора.Главнымвыгодоприобретателем влияния священников и общинников оказывается партия«ЕдинаяРоссия»,позиционирующаясебякаксоциально-консервативнаяполитическая сила.
Доля православных, голосующих за данную партию,увеличивается по мере учащения ими посещения религиозных служб, а также прируководстве и прислушивании к мнению священника, общинника по вопросам,касающимся принятия решения о голосовании.Для «Единой России» наиболее эффективным методом «агитации» состороны клира является не публичное выражение священником мнения пополитическим вопросам во время проповеди, а точечное воздействие на воззрениянеопределившихся верующих, по собственному желанию обратившихся ксвященнику с вопросом политического характера.
Политические проповедидуховенства имеют для «Единой России» сильный положительный эффект, но впределах довольно ограниченной группы верующих, в то время как у широкихслоев православных, проживающих в секуляризированном российском обществе,подобные речи вызывают обратную реакцию и понижают процент поддержки247партии власти. В свою очередь, указания и намеки, данные священникамиверующим, которые по собственному желанию спрашивают у клира совета онаиболее подходящем электоральном выборе и следуют полученным советам,хотя и сопрягаются с чуть меньшими показателями поддержки «Единой России»и в пределах еще более узкой группы православных, оказываются для партиивласти более эффективными, так как не приводят к понижению поддержки партиивласти среди массового православного избирателя.Полученные в работе результаты ценны не конкретными цифрами,отображающими масштабы влияния священников на электоральный выборпаствы, состоящей в религиозно ориентированных группах в социальной сети«Вконтакте», а выявлением эмпирических доказательств влияния религиозногофактора на политические предпочтения верующих.
Наличие статистическихдоказательств влияния религиозного фактора на политические предпочтенияграждан, полученных на российском эмпирическом материале, пусть и в рамкахлишь одной социальной группы минимизирует дефицит однозначности в вопросео соотношении и взаимосвязи религии и политики в России. Заполнение даннойлакуны вносит определенную ясность в давно волнующий академическоесообщество вопрос и актуализирует потребность в консолидации отечественныхисследователейисследования,религииипосвященногопроведенииизучениюрелигиозного в современной России.полноценноговзаимосвязейвсероссийскогополитическогои248ЗаключениеНа протяжении последних десятилетий общность православных верующихв России разительно увеличилась в размерах.
Россияне стали массовоиспользовать религиозную принадлежность в качестве культурного, гражданскогои этнического идентификатора. Одним из последствий данного явления сталабессодержательность использования стратегии анализа православных верующихкакотносительногомогеннойобщности,ибономинальныеверующие,характеризующиеся отсутствием даже минимальных знаний о содержаниивероучения, предписываемых им нормах и требуемых к исполнению практиках,«растворили»всебесравнительномалочисленноерелигиозноактивноеменьшинство (набожных верующих).В связи с трансформацией общности православных верующих на первыйплан выдвигается стратегия изучения православных россиян как гетерогеннойобщности.
Россияне, идентифицирующие себя как православные верующие, приближайшем рассмотрении являют не гомогенную общность, а «лоскутное одеяло»многочисленныхподгрупп,различающихсяпосвоимрелигиознымхарактеристикам. При этом наличие различий в религиозных характеристикахверующих, в частности в исполнении ими религиозных практик, сопрягается срасхождениями в поведенческих характеристиках православных в других сферах(социальное взаимодействие, активное экономическое поведение, деторождение,здоровьесберегающие практики и др.).В качестве инструмента, позволяющего дифференцировать православныхверующихнагруппы,вработеиспользуетсяминималистскаямодельвоцерковленности. Степень воцерковленности в исследовании определяетсяпосредством установления частоты посещения индивидом религиозных служб, тоесть частоты непосредственного погружения человека в социум верующих иподчинения разделяемым в нем нормам.
Предполагается, что для большинстваверующих увеличение частоты посещения религиозных служб оказываетсясопряжено с ознакомлением, вовлечением и принятием существующих в249общности практикующих верующих (приходской общине) норм. При этомвоцерковленность не является субъектом причинности выбора партии нафедеральных парламентских выборах. В роли субъекта, воздействующего напартийные предпочтения верующих, выступает первичная социальная группа,образовавшаяся вокруг священника и составляющая приходскую общину (околоцерковную среду), и распространенные в ней нормы.В ходе исследования было выявлено, что общность православныхверующих не является однородной с точки зрения регулярности исполненияустановленных Церковью религиозных практик и может быть дифференцированапочастотепосещенияверующимирелигиозныхслужб(степениихвоцерковленности).Кроме того, было обнаружено, что в современной России междурелигиознымихарактеристикамииполитическимповедениемверующихсуществует связь, которая может быть статистически зафиксирована вовзаимоотношениях воцерковленности православных верующих и предпочтениипартии на федеральных парламентских выборах.
Так кросс-табуляционныйанализданныхрепрезентативноговсероссийскогоопроса«Социальнаястратификация современного российского общества», собранного в 2004-2005 гг.,выявил,чтомеждувоцерковленностьюипартийнымипредпочтениямиправославных верующих на федеральных парламентских выборах 2003 г.существует слабая статистически значимая связь. Коэффициент сопряженностипризнаков Пирсона составил (С=0,131).Внаибольшейстепенизависимостьмеждувоцерковленностьюправославных верующих и поддержкой политической партии проявилась приголосованиизалогистического«ЕдинуюРоссию».регрессионногоПрианализаэтомпроведениепозволилобинарногообнаружить,чтоосуществляемый православными верующими выбор партии «Единая Россия»(наличиесвязимеждувоцерковленностьюиголосованиемчащевсегопроявлялось в выборе именно этой партии) кроме воцерковленности связан еще стакими социально-демографическими характеристиками как гендер, возраст и250образование (доход оказался не значимой характеристикой).
Вместе с тем всеуказанные контрольные переменные объясняли приблизительно равные доливариаций партийных предпочтений и не оказывали детерминирующего влиянияна электоральный выбор верующих.Однако направленность связи между степенью погруженности в околоцерковную среду и партийными предпочтениями оказалась не столь простой какизначально предполагалось. На этапе формулирования гипотез представлялось,что постепенному повышению степени воцерковленности должно следоватьмонотонное увеличение поддержки социально-консервативной партии «ЕдинаяРоссия».
Однако в процессе анализа массивов репрезентативных статистическихданных было выявлено, что форма связи между воцерковленностью иголосованием за «Единую Россию» описывается не монотонно возрастающейфункцией, а переменной величиной своей формой близкой к параболической.Посещение религиозных служб от отметки «не посещаю» до бываю на литургии«раз в месяц» сопрягается с увеличением долей верующих, голосовавших напарламентских выборах за «Единую Россию», а учащение присутствия набогослужении с «раз в месяц» до «каждую неделю» синхронизируется спонижением лояльности православных партии власти. Данное распределениепроявляется как среди младших, так и среди старших возрастных когорт на трехпоследующих друг за другом электоральных циклах 2003, 2007 и 2011 г.Различия в поддержке партии «Единая Россия» между верующимиобъясняются тем, что православные, находящиеся на различных стадияхвоцерковления имеют различные мотивы посещения религиозных служб,идентифицирует себя с различными общностями православных верующих, имеютнеидентичные ценностные и мировоззренческие характеристики (в разнойстепени разделяют распространенное в сообществе православных верующихконсервативно-патерналистское мировоззрение), в разной степени подверженынаставническомувоздействиюпастыряиоколоцерковногосообществапрактикующих православных.
Солидаризация с нормами и воззрениями,распространенными в сообществе православных верующих, равно как и251трансформация отношения к религии и политике происходят в процессевоцерковления, то есть религиозной социализации верующих.Для номинальных верующих религия представляет значимость, преждевсего, ввиду своей солидаризирующей общество функции.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
