Диссертация (1136758), страница 55
Текст из файла (страница 55)
Номинальногоправославного с общностью верующих объединяет преимущественно лишьидентификация (воображаемая связь о близости и похожести), подкрепляемаясовершением коллективных религиозных ритуалов по большим религиознымпраздникам (Рождество, Крещение, Вербное Воскресение, Пасха), а не единствомировоззрений и ценностей426. В мотивации голосования за политическую силудля номинальных верующих также оказывается важна не позиция побогословским спорам и не реальная поддержка церковных институций, аобозначительная, символическая связь партии или кандидата с искомойрелигиозной группой.В свою очередь для сильновоцерковленных (набожных) верующих религияпредставляетзначимостьнепосредственнойважностьюбогавжизни,необходимостью регулярно переживать опыт общения с трансцендентным.
Дляних догматические различия представляют неподдельную значимость. Поэтому ив вопросе о предпочтительной политической силе для практикующих верующихважна не эмблематичная привязка к группе верующих, а четкая позиция партии,кандидата по религиозно значимым вопросам и их реальные дела на этомпоприще. Для привлечения внимания сильновоцерковленных верующих иформирования в их сознании устойчивой связи между принадлежностью крелигиозной группе и лояльностью определенной политической силе имнедостаточно формального ознаменования близости клира и политическихдеятелей, транслируемого с телевизионного экрана. Иными словами, в дилеммеполитического выбора для номинальных верующих в большей степени426Примечательно, что подобная общность поддерживается исключительно до тех пор, пока еесистемообразующие элементы не начинают обсуждаться и автоматически подвергаться сомнению.
Такисследование ФОМа, проведенное в 2016 г. по заказу социологической службы «Среда», выявило, что 69%россиян, считающих себя православными, трактуют догмат о Святой Троице как католики, что свидетельствует ономинальности единства сообщества православных россиян и маловажности доктринальных и богословскихвопросов для поддержания их воображаемой целостности. [Исследование Среды: раз, два, три… URL:http://lodka.sreda.org/issledovanie-sredy-raz-dva-tri/].252оказывается важна позиция политической силы по идентификационным,социальнымиэкономическимвопросам,втовремякакдлясильновоцерковленных верующих большую значимость представляют действия имнения партии, кандидата по вопросам морали и культуры, то есть сфер, которыесоприкасаются с религиозными нормами (аборты, гомосексуализм, ювенальнаяюстиция, права верующих).Однако в дальнейшем было зафиксировано, что в качественно новыхконтекстуальных условиях, наступивших в феврале – марте 2014 г.
в результатепроведения Россией активных внешнеполитических действий (присоединениеполуострова Крым, позиция в конфликте на территории Юго-Востока Украины),сильновоцерковленные православные верующие, посещающие религиозныеслужбы как минимум один раз в неделю, кардинальным образом изменяют своюпозицию по отношению к «Единой России» и утверждают о том, что ранееголосовали за партию власти, в реальности такого действия не совершав. Опросы,проведенные после февраля – марта 2014 г., демонстрируют трансформациюпараболической формы связи между воцерковленностью и голосованием за«Единую Россию» в монотонно возрастающую функцию.
Причиной даннойметаморфозы является произошедшее из-за активных внешнеполитическихдействий России идеологическое перепозиционирование российской власти, а какследствиеипартиипредставляющейееинтересы,вправо(усилениеконсерватизма).Зафиксированная трансформация параболической формы связи в монотонновозрастающую также связана с мировоззренческими различиями номинальных ипрактикующих верующих. Среди сильновоцерковленных православных элементыпатерналистски-консервативного мировоззрения (приоритет порядка и равенстванад свободой, доминирование особого пути развития над общемировым, желание«сильной руки» в управлении, державность, антиамериканизм) распространены вбольшей степени, чем среди не-, мало-, средне- и воцерковленных (номинальных)верующих, вследствие чего практикующие православные разделяют болееконсервативные взгляды, чем демонстрируемые «Единой Россией» позиции.
В253свою очередь произошедшее в результате проведения Россией активныхвнешнеполитических действий смещение «Единой России» на идеологическомспектре в сторону отметки занимаемой сильновоцерковленными верующими(приближение к воззрениям данной группы) привело к трансформации средипредставителей данной категории верующих отношения к партии власти и«переосмысления» своего предшествующего политического выбора. Инымисловами, внешняя политика Российской Федерации стала триггером дляидеологического перепозиционирования власти и «Единой России».
А смещениена идеологическом спектре явилось причиной трансформации формы связимежду воцерковленностьюипартийнымипредпочтениями,оформленнойреспондентами задним числом через ответы на вопросы о прошлом партийномвыборе.Кроме того, было выявлено, что различия в религиозных характеристикахмогут проецироваться на партийные предпочтения верующих через сложившуюсявокругпастыряпервичнуюсоциальнуюгруппу(приходскуюобщину),задействовав несколько каналов.
В частности воздействие может осуществляться:1) опосредованно через восприятие распространенных в приходской общиненорм, убеждений и ценностей, предписывающих и подталкивающих индивидоввоспринимать мир в соответствии с определенным видением; 2) напрямую черезвосприятие позиции, озвученной священником и / или единообщинниками, иисполнение предписанных, порекомендованных ими действий.Резюмируявышеизложенноеподчеркнем,чтоосновнымнаучнымрезультатом данного исследования является не только доказательство наличия всовременном российском обществе связи между религией и политическимпроцессом, но и выявление факта того, что существенное воздействие наэлекторальный выбор верующих оказывается не религией вообще и необщностью верующих в целом, а первичной социальной группой (структурнымэлементом общности), к которой принадлежит и с которой себя идентифицируетиндивид.
Кроме того, важным результатом работы является подтверждение фактаоказания религиозным фактором влияния на политическое поведение массового254избирателя в электоральном процессе. Иными словами в работе на примередифференцированнойвоцерковленностиправославныхверующихиихголосования за партию на федеральных парламентских выборах впервые былопродемонстрировано, как и через какие каналы, религия влияет на массовуюполитику в современной России.Результаты данного исследования свидетельствуют о необходимостипересмотра отношения академического сообщества к роли религиозного факторав современном российском обществе в целом и в политическом процессе вчастности.
Полученные результаты актуализирует потребность дополнительногоизучениясвязейполитическимимеждуразличнымипредпочтениямихарактеристикамипредставителейрелигиозностиразличныхирелигиозно-мировоззренческих групп россиян.Не менее важным результатом работы является и доказательствомасштабной вовлеченности РПЦ МП в массовую российскую политику, вчастности в избирательный процесс путем воздействия священнослужителей напартийные предпочтения прихожан, что свидетельствует о необходимости болеепристального внимания научного и экспертного сообщества к проблемесоотношенияобществе.политического ирелигиозногов современном российском255Список использованных источников и литературыНормативно-правовые акты1)Закон о свободе совести и религиозных организациях от1.10.1990 г.
№1689-1.2)Федеральный закон «О внесении изменений в статью 148Уголовного кодекса Российской Федерации и отдельные законодательныеакты Российской Федерации в целях противодействия оскорблениюрелигиозных убеждений и чувств граждан» от 29 июня 2013 г. № 136-ФЗ3)Федеральный закон «О внесении изменений в Уголовный кодексРоссийской Федерации и Уголовно-процессуальный кодекс РоссийскойФедерации в части установления дополнительных мер противодействиятерроризму и обеспечения общественной безопасности» от 6.07.2016 г. №375-ФЗ.4)Федеральный закон «О внесении изменений в Федеральныйзакон «О противодействии терроризму» и отдельные законодательные актыРоссийской Федерации в части установления дополнительных мерпротиводействия терроризму и обеспечения общественной безопасности» от6.07.2016 г. № 374-ФЗ.5)Федеральный закон «О внесении изменения в Федеральный закон«О противодействии экстремистской деятельности» от 23.11.2015ноября2015года №314-ФЗ.6)Федеральный закон «О противодействии экстремистскойдеятельности» от 25.07.2002 N 114-ФЗ7)Федеральный закон «О свободе совести и религиозныхобъединениях» от 26.09.1997 № 125-ФЗ.Монографии8)750определенийрелигии:историясимволизацийиинтерпретаций : монография / под ред.
д-ра филос. наук проф. Е. И. Аринина;Владим. гос. ун-т им. А. Г. и Н. Г. Столетовых. – Владимир : Изд-во ВлГУ,2014.9)Алексеев Д.В. Православие и парламентская демократия : Европ.межпарламент. Ассамблея православия в соврем. полит. пространстве / Д. В.Алексеев. М. : Изд. дом "К единству!", 2002.10) Алексеева Т.А. Современные политические теории / Т. А.Алексеева ; МГИМО(У) МИД РФ. М.: РОССПЭН, 2001.11) Андерсон Б.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
