Диссертация (1136751), страница 12
Текст из файла (страница 12)
Эта статья посвящена судьбам этнических классификаций – почемуодни способы делить людей на группы в связи с языком, внешним видом и культурой,приживаются и не вызывают вопросов, другие – перестают использоваться. Ключом кэтому процессу, по мнению автора, является явный или скрытый переговорный процесс,который ведут рациональные акторы в рамках той или иной стратегии выстраиванияэтнических границ. Консенсус в рамках таких переговоров возможен в том случае, еслиинтересы игроков в значительной степени совпадают.
В 2000-ых Виммер написал еще рядстатей, посвященных этническим границам и их выстраиванию (boundary making), а в432013 году вышла книга [393], которая, подытожила этот исследовательский проект,продлившийся почти 20 лет5. Книга состоит из этих статей, а также общих соображений,связанных с природой этнической границы, методов ее исследования, а такженаправлениями для дальнейших изысканий. Ниже наследие Виммера в свете его особойважности, будет описано детально.Согласно Виммеру, классическая этнология долгое время находилась в пленунемецкого романтизма. Иоганн Готтфрид Гердер – один из классиков предроматическойэпохи «бури и натиска» в немецкой культуре – стал автором метафорического ряда, надолгоевремяпредопределившимисториюразвитиядисциплины.Человечествопредставлялось Гердеру полем, а народы – цветами на этом поле, каждый из которыхимеет собственные цвет, запах и название.
Народ – это субъект истории, а история этоарена противостояния народов, каждый из которых – это прежде всего уникальныйVolksgeist, народный дух, сила и особенности которого будет залогом победы илипроигрыша [391]. Неудивительно, что сильные романтические образы, пусть вредуцированном виде, нашли свое место в метафорическом ряду большинстваполитических и научных – социологических и этносоциологических – идеологий.Несмотря на то, что гердерианство стало идеологической базой для антилиберальныхфашизмов и вождизмов первой половины XX века, следы его нетрудно найти и влиберальном национализме Вудро Вильсона, и в идеологии мультикультурализма – нитам, ни там не проблематизируется примордиальная естественность народа илиэтническойгруппы,нолишьпредлагаютсяразныеспособыполитическогососуществования этих естественных общностей.
Ассимиляция же, в этой логике, по сутиявляется угасанием одного Volksgeist-а и торжества другого, при том, что последний оттакого противоборства лишь усиливался, не изменяясь качественным образом, а люди,становившиеся из провансальцев французами, являлись трофеями в этой битве.Впервые теоретическая проблематизация такого подхода была осуществлена врамках социологии начала XX века: классическое определение Вебера, в котором онговорит том, что народ определяется представлением людей, его формирующих, обобщности их происхождения, а также, несколько позже – в рамках этнологии. ЗдесьВиммер ссылается на Барта и реконструирует «космологии» - концепции мира – Гердера иБарта. Описывая разницу между этими мирами, Виммер предлагает графическую схему (всоответствии с рисунком 1). Каждый «холм» на схеме – это вырывающийся наповерхность Volksgeist, на второй – фиксируемая схожесть во внешнем виде, языке и5В 2014 году в Нью-Йорке автор диссертации посетил презентацию этой книги, и в своем выступлении.44культурных представлениях.
Если в гердерианском «мире» разделение на этническиегруппы происходит «в низинах», там, где Volksgeist выражен наименьшим образом, вбартианском «мире» граница может проходить где угодно, более того, с большейвероятностью она будет проходить там, где «объективная» схожесть наибольшая.«Мир» Гердера«Мир» БартаРисунок 1 - Разница между этническими «мирами» Гердера и Барта (Wimmer 2009)Подытоживая почти полувековые поиски6, Виммер предлагает «думать обэтничности» на следующих теоретических основаниях [391,c.
254]:(1)Принцип конструктивизма: этнические группы не являются безусловнымиединицами анализа и наблюдения, будучи результатом потенциально обратимыхсоциальных процессов.(2)Принцип субъективизма: этнические границы видятся действующими субъектамипо-разному – в одном контексте особо отмечаться будет язык, в другом – цвет кожи,в третьем – занятия. Набор таких маркеров не является «объективной» разницейкультур, которую может зафиксировать наблюдатель.6Среди относительных теоретических неудач можно упомянуть, например, радикальный ситуационизмМоермана [270], который, тем не менее, нашел свое воплощение в классической книге Горовица [200]“Ethnic Groups in Conflict”.45(3)Принцип интеракционизма: этнические группы возникают, исчезают и изменяются врезультате процессов сближения и дистанцирования между представителями ужесуществующих групп.(4)Принцип процессуализма: основное исследовательское внимание должно уделятьсятому, каким образом группы делаются в каждодневной пограничной работе(boundary work).Сделав такое предисловие и предложив сконцентрироваться на пограничной работе,Виммер указывает на то, что предложенное Зольбергом различение стратегий такойработы – индивидуальный переход, размывание, сдвиг – аналитически верно, нонедостаточно проработано.
В связи с этим он создает исчерпывающую классификациюэлементарных стратегий построения этнических границ [390, c.1044]. На первом уровнеклассификации (в соответствии с рисунком 2) различается сдвиг границ и модификацияграниц. Сдвиг предполагает изменение этнической топографии, т.е., расположенияграниц, модификация связана со смыслами, которые акторы связывают с границами, атакже членством в группе и идентификацией с категориями.
На втором уровне, в рамкахсдвига или изменения этнической топографии учитывается возможность изменения всторону инклюзивности или эксклюзивности границ. Позиция, согласно которой новыегруппы и категории с некоторого момента должны рассматриваться как «мы», этоизменение в сторону инклюзивности, «очищение» же понимания той или иной категорииот «примесей» (истинные русские – голубоглазые блондины), связано со стратегией«эксклюзивности». Изменение смысла границы и идентификации может осуществляться,в свою очередь, в рамках трех разных стратегий: изменение иерархического порядка,изменение позиции в существующем порядке, а также размывание границы (снижение еезначимости). Спускаясь на третий уровень таксономии, в рамках инклюзивных стратегийВиммерпредлагаетразличатьнациестроительствоиэтногенез.Изменениеиерархического порядка может осуществляться в форме выравнивания и нормативнойинверсии, изменение позиции – за счет индивидуального перехода границы иколлективного перемещения, размывание же границ происходит в рамках стратегийлокализма (когда педалируется принадлежность к локальным или иным маленьким«неэтническим» группам), цивилизационизма (когда подчеркивается принадлежность кбольшим общностям, например, религиозным) и универсализма (когда альтернативаэтничности – все человечество).46Рисунок 2 - Элементарные стратегии выстраивания этнических границВ третьей главе книги Виммер также приводит классификацию средстввыстраиванияэтническихдискурсивные/символические,принуждением.границ.НапервомдискриминационныеДискурсивные/символическиеуровнеисредстваразличаетсясредстванасильственные/связанныемогутбытьдвухстипов:категоризация и идентификация.
Лучший пример категоризации – это официальныестатистические категории и переписи населения, которые фиксируют категорию.Идентификация связана с символами и атрибутами категорий разного типа, например,типичными занятиями или татуировками. Торгуя или нанеся татуировку, человекуказывает, с какой стороны какой границы он находится.
Дискриминацию Виммерразличает легализованную и неформальную. Легализованная дискриминация являетсясредством выстраивания этнических границ в том случае, если категории и разныерегуляции в отношении людей, относящихся к ним, зафиксированы в законодательстве. Вэтом смысле, например, дискриминация в отношении иностранных мигрантов – свойствовсех современных государств. Неформальная дискриминация связана с различающимисяпрактиками в отношении людей, связанных с разными этническими категориями.
Такаядискриминация может происходить на рынке труда, недвижимости, а также брачномрынке. Насильственная/связанные с принуждением средства могут принимать виднасильственной ассимиляции, когда, например, использование некоторого языкаоказывается под запретом, этнические чистки, в рамках которых истребляется всясовокупность людей «с той стороны» границы, террор и забастовки.Виммер, обобщая большие массивы материала, предпринимает попытку создатьтеорию, которая бы могла объяснить, почему в определенных условиях одни границыоказываются яркими, а другие размываются и стираются, в связи с чем акторы прибегаютк тем или иным стратегиям и средствам выстраивания границ и как индивидуальные47стратегии связаны с поддержанием или изменением границ.
Он начинает с того, чтооговаривается: его теория не является формальной и прогностической. Любоевыстраивание границ происходит в локальном контексте, не сводимом к любому другомуконтексту и количественное исследование границ, таким образом, затруднено. Тем неменее, существует ряд переменных, которые необходимо учитывать в попытке понять иобъяснить характеристики каждой границы в отдельности. На макроуровне он выделяетинституциональныйпорядок,распределениевластиикоалиционныесети.Институциональный порядок – это правила и нормы, существующие в обществе, врезультате которых та или иная категоризация оказывается более приемлемой ираспространенной,чемдругая.Виммерпишет,чтоспоявлениеминститутанационального государства, этнические категории в рамках политических процессовстали, в целом, гораздо релевантнее.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
