Диссертация (1136743), страница 7
Текст из файла (страница 7)
Помнению Норберта Элиаса, европейский вариант табуированностисмерти связан с процессом цивилизации и на рациональныхоснованиях помещает смерть в рамки конкретных социальныхинститутов, вынося ее из сферы публичного [Элиас 2001]. ЭлиасопираетсянаидеифранцузскогоисторикаФилиппаАрьеса,демонстрирующего в книге «Человек перед лицом смерти» как стечением времени менялось отношение людей к смерти [Арьес 1992].В Средние века, пишет Арьес, смерть воспринималась какнечто повседневное и обычное. С детских лет люди постоянносталкивались со смертью, она была событием публичным иобсуждаемым. Человек был сам хозяином своей смерти, он знал, что8Сходную классификацию предлагает и Талкотт Парсонс. Он выделяет два типаориентации на смерть – активную и девиантную, которые свойственнысоответственно современным и архаичным обществам [Parsons 1963]. Активнаяориентация на смерть заключается в том, что смерть предсказуема, жизнь можнопродлить и известно как именно это сделать.
Девиантная ориентация на смертьпреобладала в прошлом; это своеобразный фатализм – когда смертьнепредсказуема и не существует механизмов адаптации к ней. Можно сказать, чтодевиантная ориентация на смерть, которая была прошлым европейского иамериканского обществ, является настоящим африканских стран.37умирает и был в центре внимания. Родственники по очереди заходилик нему в комнату, чтобы проститься, а он давал наставления ивысказывал последние просьбы.
В настоящее время смерть вынесеназа кулисы публичности, в сферу приватности: о ней не принятоговорить не только в публичном пространстве, но и в более узкомсоциальном окружении. Сейчас все ведут себя так, как будто смертине существует. Современные молодые люди достигают зрелоговозраста, ни разу не столкнувшись со смертью, хотя в XVII веке детибыли обязаны присутствовать на похоронах родственников исопровождать похоронную процессию. Как пишет Арьес, цитируяЯнкелевича, достойная смерть сегодня – это «исчезнуть pianissimo,как говорится, на цыпочках» [Aries 1974: 545].По мнению Элиаса, в современном мире тема смертиподавляется, причем термин «подавляется» используется им вофрейдистскомзначении.ОпираясьнаанализАрьеса,Элиасвстраивает переход от одного отношения к смерти к другому в своюобщую теорию процесса цивилизации, суть которого состоит внаучении человечества подавлению аффектов.
Процесс цивилизацииучит людей сдерживать аффекты (такие как необузданный гнев илистрасть), которые идентичны аффектам представителей животногомира, но их выражение неприемлемо для человеческого сообщества.Результатомпроцессацивилизациистановитсяпоявлениесовременных правил поведения в обществе и этикет. Например, еслираньше употребление пищи руками не вызывало никаких нареканий,то сейчас такое поведение считается абсолютно недопустимым.Обсуждение смерти и выражение эмоций, связанных со смертью,также подвергается вытеснению и подавлению.
Если три века назадмужчины могли свободно плакать в публичном пространстве, пишетАрьес, то сегодня это считается неприличным. Об этом же говорит38Томас Шефф, когда приводит пример с маленькими мальчиками,которых с детства учат не плакать в присутствии других людей;мальчики так быстро этому научаются, что со временем забывают, каквообще плакать [Sheff 1977].
В результате траур, который раньше былвысшей формой демонстрации горя, в XX веке оказывается подзапретом публичного выражения. Вынужденность людей постоянносдерживать свои эмоции приводит к тому, что в современном мирепрактически не остается стандартизированных форм поведения,выражение которых считалось бы приемлемым в ситуации смерти.Вытеснение смерти происходит не только в моральномплане, но и в институциональном. Раньше вовлеченность других всмерть одного из членов сообщества была больше, в современном жеобществе, по мнению Элиаса, человек умирает в одиночестве. Если вСредние века жизнь была более жестокая, неопределенная, короткая идикая, а смерть была мучительная и болезненная, так как не былосредств для смягчения боли, то сейчас смерть становится болеепредсказуемой и технически совершенной, менее мучительной, новместе с тем более одинокой.
Люди все чаще умирают не дома,современным местом для умирания становятся больницы и дома дляпрестарелых [Glazer, Strauss 1965]. У постели умирающего теперьнаходится не священник, а врач [Wood, Williamson 2003].Итак, табу на тему смерти – это определенная социальнаяцензура, появившаяся по историческим меркам не так давно. Еепоявлениебылосвязаноспроцессомцивилизацииисопровождающим его запретом на выражение эмоций9. В ХХ веке9Интересно, что одновременно с появлением табу на обсуждение смерти быласнята цензура с обсуждения сексуальных отношений: «Больше нет детей,которых находят в капусте, но есть умершие, исчезающие среди цветов» [Aries1974: 553].39смерть постепенно выносится за кулисы социальной жизни, как вплане институциональном, так и эмоциональном. Во-первых, людитеперь умирают не дома среди семьи, а в больницах средимедицинского персонала; организацией похорон занимаются неродственники,аспециализированныхритуальныхспециалистыпомещенияхагентствах.–Во-вторых,выражение эмоций, связанныхпохоронногоделавпохоронныхдомахилиподавляетсяс потерейпубличноеблизкого человека,запрещается даже думать о смерти.
Отношение к смерти всовременном обществе становится более рациональным, но онопроходит не в контексте обсуждения смерти, а в контексте продленияжизни.Процессрационализациинеснимаетпроблемутабуированности смерти, а является ее логическим следствием.Смертьвыводитсяобслуживаниезаотдаетсяпределыпубличногопрофессионалам,пространства,чтоееспособствуетстановлению похоронной индустрии.§ 1.3. Правила ритуала погребенияВ самом наименовании исследуемого рынка используетсятермин «ритуальные», что указывает на то, что ритуал погребенияявляется важной составляющей похоронного бизнеса. В русскомязыке термин «ритуал» имеет двойное значение.
С одной стороны,можно говорить о ритуале в единственном числе, как, например, оритуале погребения или свадебном ритуале. С другой стороны, можноговорить о ритуалах во множественном числе, когда имеются в видуповседневные единичные ритуальные практики как, например,рукопожатие при встрече. В данном исследовании термин «ритуал»будет использоваться в первом, антропологическом значении. Подритуалом погребения будет пониматься комплекс культурных40представленийисвязанныхобнаруживающихсявтом,снимикакритуальныхсообществопрактик,обращаетсяспокидающими его членами.
Если же нужно отметить отдельноеритуальное действие, то будет использоваться термин «ритуальныепрактики»10.Итак, что же происходит, когда члены сообщества покидаютего? Как организован данныйпроцесс, какими культурнымипредставлениями он обусловлен и какими ритуальными практикамион сопровождается? Как живые члены сообщества обращаются стеми, кто уже физиологически этому сообществу не принадлежит?Исходная посылка любых представлений о смерти сводится к тому,чтосмертьрассматриваетсянекакконецчеловеческогосуществования, а как переход в мир предков.
Физическая смерть неравна социальной, поэтому «для того чтобы человек стал мертвым ивсоциальномплане,необходимосовершитьспециальноепреобразование, что и является целью и смыслом погребальногообряда» [Байбурин 1993: 101].Ритуал погребения является одним из ритуалов перехода,суть которых состоит в переопределении статуса человека. Понятие«ритуал перехода» было введено в 1909 году французскимантропологом Арнольдом Ван Геннепом, который рассматривал вкачестве ритуалов перехода церемонии, связанные с рождением,половым созреванием, вступлением в брак и смертью.
Геннепвыделяет три стадии ритуала перехода: 1) отделение, отказ от старойидентичности; 2) промежуточная стадия, нейтральная зона между10В английском языке это различие закреплено в двух разных терминах – ritual иrites.41идентичностями, когда старый статус уже аннулирован, а новый ещене приобретен; 3) обретение нового статуса [Геннеп 1999].Применительно к ритуалу погребения эти стадии выглядятследующим образом. Первая стадия ритуала погребения направленана то, чтобы наделить умершего вторичными признаками смерти(первичным признаком является сам факт смерти). Она включаетснимание «живой» одежды, омовение, надевание «смертной» одеждыи так далее. Вторая стадия ритуала погребения – это подготовканепосредственно к перемещению в мир мертвых, то есть организацияпохорон, приобретение гроба и иных ритуальных принадлежностей,отпевание, церемония прощания, транспортировка тела умершего накладбище и т.п.
Все это время умерший находится между двумяидентичностями – он уже не живой, но еще и не мертвый. Третья,заключительная стадия ритуала погребения – это помещение телаумершего в землю и наделение его статусом предка. Статус предкаприсваивается, когда в процессе произнесения надгробной речивоспоминанияо«секулярномживом»трансформируютсявпредставления о «сакральном мертвом» [Уорнер 2000].
Поминки – этопразднование успешного перехода в потусторонний мир.Укаждогоритуалапереходаестьеготехническиеисполнители. Что касается ритуала погребения, то раньше еготехническими исполнителями были священнослужители и членысемьи, сегодня же эти обязанности делегированы медицинскимработникам, сотрудникам полиции и ритуальным агентам. Во второмразделе этот вопрос будет рассмотрен более подробно.Кромепереопределениястатусаритуалпогребениявыполняет еще одну функцию – укрепление веры в бессмертие ипотустороннююжизнь,обеспечивая42темсамыминтеграциюсообщества. Например, то, что в гроб умершего кладут деньги, еду,орудия труда, а в прежние времена клали недоделанную работу – всеэто указывает на продолжение жизни после смерти, на то, что вдругой жизни умершему все эти предметы пригодятся.
Сохранениеумерших членов сообщества живыми и создание для этогоспециального места (кладбища) также является ярким примеромподдерживания веры в непрекращающуюся жизнь. «Уверенностьживых в том, что жизнь длится вечно, зависит от того, насколькоим удастся сохранить живыми мертвых. <…> Кладбище – этоустойчивый физический знак, вещественный и зримый символсогласия между людьми в том, что они не дадут друг другу умереть»[Уорнер 2000: 317].Еще одна функции ритуала погребения – терапевтическая.Как пишет Томас Шефф, антропологи обычно не учитывают эмоциипри определении ритуала, тогда как ритуал является средством,помогающим справиться с эмоциями [Sheff 1977]. Ритуалы переходасвязаны с перемещением из одного социального статуса в другой, аэто всегда сопровождается эмоциями, связанными с потерей прежнихотношений и страхом принятия нового статуса.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
