Диссертация (1136743), страница 9
Текст из файла (страница 9)
Однакоспустя некоторое время ее дети поняли, что их мать не страдаетдолжным образом, они были разочарованы ее поведением и ставилией это в упрек.Подводя итог, можно сказать, что эмоции неразрывносвязаны с конвенциональными способами их публичного выражения.По мнению Джеффа Коултера, эмоции – это преимущественнопубличный феномен. Страдание в одиночестве может иметь место, нотолько в том случае, если воспринимается самим страдающим как«страдание в одиночестве» [Coulter 1989]. Перенося теорию эмоций наситуацию принятия решений покупателями на рынке ритуальныхуслуг, можно сказать, что совершаемый ими выбор зависит от того,какую социальную роль они играют, какую ценность представляет дляних умерший индивид и насколько сильным является контроль состороны сообщества. Ожидаемые от родственников эмоции, близостьотношений между умершим индивидом и членами его семьи, а такжеего значимость в глазах общества влияют на конечную стоимостьпохорон.
Другими словами, стоимость похорон является меройценности отношений между людьми. Ценность молодых людейобычно выше, чем людей пожилого возраста, поэтому их похороныболее дорогие. Это же справедливо в отношении людей с более50высоким социальным статусом, например, известных деятелейкультуры, крупных ученых и т. д.Один из главных тезисов диссертации заключается в том,что в большинстве случаев организация и проведение похоронрассматриваются покупателями в категориях дара, то есть похороныявляются последним подарком умершему индивиду от членов егосемьи.Вовторомразделеданноеутверждениебудетпроанализировано более подробно.
Здесь же необходимо сделатьследующее заключение. Если эмоции родственников умершегоискренние, то покупка ритуальных принадлежностей воспринимаетсяими как последний дар, который может быть преподнесен умершему.Еслиэмоции«ненастоящие»,тородственникизанимаютсяэмоциональным менеджментом, думая в большей степени о реакциисообщества, о том, как будут прочитаны их эмоции и как они будутсоотнесены с их социальной ролью. В обоих случаях отношениесемьи к умершему может быть описано в терминах процесса дарения,только если в первом случае это подарок от души, то во втором –подарок из чувства долга.
Сильных противоречий между этими двумяформами дарения нет, так как внешние наблюдатели обычно недумают о том, какая мотивация стоит за поведением дарителя, до техпор, пока не обнаруживают какие-либо несоответствия. Похороны какподарок является наиболее распространенной формой социальныхотношений на рынке ритуальных услуг, но не единственной. Еслиискренние чувства у родственников отсутствуют, а количествовнешнихнаблюдателейограничено,тонетнеобходимостисимулировать и придерживаться формата похорон как подарка.51§ 1.5. Рынок ритуальных услуг как аффективнонасыщенный рынокВ каждой покупке есть что-то большее, чем просто покупка.Практическилюбаяэкономическаядеятельностьсодержитэмоциональный компонент – на одних рынках в большей степени, надругих рынках в меньшей.
Покупатели могут испытывать эмоции вразный момент времени. Эмоции могут быть: 1) предшествующиеэкономическому действию, связанные с предвосхищением покупки,например, статусное потребление, когда человек думает о том, какуюдорогую вещь он купит в ближайшее время и как это отразится на егосоциальном статусе; 2) сопровождающие экономическую трансакцию,но напрямую с ней не связанные (скорбь, которую испытываютпокупатели на рынке ритуальных услуг), 3) сопровождающие покупкуи связанные с ней (наслаждение от самой трансакции, от возможностивыбора,отобщенияспродавцомит.д.),4) завершающиеэкономическую трансакцию (радость от удачно совершенной сделки).В данной диссертации рассматривается рынок, на котором эмоции,напрямую не связанные с экономическими трансакциями, все-таки наних влияют.
В этом смысле рынок ритуальных услуг можно назватьаффективно насыщенным рынком.Под аффективно насыщенными рынками в самом общемвиде понимаются рынки, на которых происходит конвертациякультурных благ в реальные денежные величины в ситуациипереживанияпокупателемсильногоэмоциональногоопыта11.Аффективно насыщенные рынки являются более широкой категориейпо отношению к сакральным рынкам, так как любой сакральный11Впервые данный термин был употреблен автором в статье Моисеева Е.Н.
2011.Аффективно насыщенные рынки. // Социологические исследования, 7, с. 132-139.52рынок будет аффективно насыщенным, но не любой аффективнонасыщенный рынок будет сакральным. Сакральный рынок – эторынок,накоторомпроисходитконвертациясвященныхдлясообщества ценностей в рыночные блага, то есть на которомсуществует необходимость достижения компромисса между сферойпрофанного и сакрального. Аффективно насыщенный рынок – эторынок, на котором экономические трансакции осуществляются вситуации переживания покупателем сильного эмоционального опыта,что не обязательно является следствием столкновения с сакральным.Следуетотметить,чтотермины«аффективный»и«эмоциональный» часто используются как синонимы, хотя это несовсем правильно. В данном случае намеренное использованиетермина «аффективный» продиктовано следующими соображениями.Аффекты – это действия, опосредованные эмоциями.
Мишель Фукоопределял «аффект» как поведение поведения или действие действия(«conductofconduct»,«actionuponaction»),ссылаясьнапреобразовательную природу аффекта [Foucault 1983]. Аффект – этоформа поведения; способ, которым люди ведут себя и ведут другихпутем конструирования возможных направлений действий. В этомпонимании аффект – это скорее не объект, а средство, с помощьюкоторого люди воздействуют на других и сами испытываютвоздействие[Richard,Rudnyckyj2009].Интересно,чтованглоязычном варианте термина «affect» содержится указание напотенциальную возможность трансформации внешнего пространстваи создания новых взаимоотношений – «affect» одновременно являетсяи существительным, и глаголом в смысле «воздействовать».
В даннойработе «аффект» определяется как «эмоция в действии»: сначала мыиспытываем какие-то чувства, потом мы их соотносим с социальной53ситуацией и даем им наименование (так появляется эмоция), затемнаши эмоции выражаются в действиях (так появляется аффект).Рынок ритуальных услуг является идеальным примеромсакрального и аффективно насыщенного рынка. На его примереможно проследить, как возникают аффективно насыщенные рынки.Для этого нужно описать следующую цепочку действий: сакральноесобытие – эмоции (аффекты) – ритуал – рынок.Сначалавоспринимаетсянаступаеткаксобытие,сакральное.котороеПредставлениесообществомчего-токаксакрального возникает через оппозицию с профанным. По мнениюМирча Элиаде, сакральное – это реальность совершенно иногопорядка, отличающаяся от «естественных» реальностей. Сакральныйобъект – это тот, который, продолжая быть собой, становится чем-тоеще.
Чтобы человек назвал что-то сакральным, он должен воспринятьэто как сверхъестественное, то есть отличное от его естественнойреальности[Eliade1987].Столкновениеснеобычнымисверхъявственным зачастую связано с сильным эмоциональнымопытом, который должен быть переведен в правильную форму спомощью ритуальных практик. По мнению Эмиля Дюркгейма,эмоции структурируются через определенные ритуалы. Индивидыэмоциональноикогнитивновосприимчивыкколлективномусуществованию. Эмоции – это передача энергии, они связываютлюдей вместе, помогают группе осознать себя как моральноесообщество (moral community), структурируют внутреннюю жизньиндивидов в соответствии с коллективными символами [Durkheim1961].Смерть всегда осознавалась как социальнозначимоесобытие, поэтому деятельность, связанная с перемещением умерших54членов сообщества из мира живых в мир мертвых, была взначительной степени сакрализирована.
То, что наступает с человекомпосле смерти, недоступно человеческому познанию, это невозможноосмыслить логически или проверить эмпирически, то есть нельзявывести из собственного опыта и сопоставить с опытом других. Каксобытие одновременно неизбежное и необратимое, смерть всегдасоздавала вокруг себя ауру неопределенности, вызывавшую у людейстрах. В этом смысле смерть является одним из «сверхъестественных»(отличающихся от естественной жизни) событий, связанных спереживанием сильных эмоций, поэтому каждая культура в течениеистории вынуждена была вырабатывать определенные нормы иправила, регламентирующие то, как иметь дело с ее последствиями[Riley 1983].
Ритуал снижает беспокойство в тех сферах культуры, гдевелика неопределенность. Он преобразует не-событие в событие: покасмерть не оформлена с помощью ритуальных практик, она событиемне является, поэтому ритуал необходим для того, чтобы осуществитьпреобразование структуры социальных связей. Терапевтическаяфункция ритуала погребения сводится к тому, что каждое сообществосоздает определенный набор ритуальных практик, сопровождающихпереход из мира живых в мир мертвых и тем самым поддерживающихсоциальный порядок в данном сообществе.
В прежние временатехническимиисполнителямиритуалапогребениябылисвященнослужители и члены сообщества, сейчас эти функцииделегированы директорам похоронным домов, то есть рынку. Когдаритуал начинает обслуживаться рынком, происходит столкновениесакральнойипорваннойсфер,котороедолжнозакончитьсядостижением какого-либо компромисса.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
