Диссертация (1136743), страница 10

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 10)

Вокруг достижения этогокомпромисса и выстраивается рынок ритуальных услуг.55Рынок ритуальных услуг как сакральный и аффективнонасыщенный рынок обладает следующими характеристиками:1) эмоциональная насыщенность экономических трансакций;2) экономическаярациональностьиррациональностьпокупателейикультурная(символическаязначимостьприобретаемых благ имеет больше значения, чем их стоимость);3) продаваемые на рынке услуги связаны со значимымициклами жизни индивида (рождение, смерть, вступление в брак ит.д.), раньше они могли входить в обязанности сообщества;4) рынок становится легитимным в процессе трансформациикультурных предписаний в правила рынка.Таким образом, рынок ритуальных услуг – это рынок, самавозможность которого обусловлена существующими в обществекультурнымипредставлениями,осуществляющимсянанемзадающимиэкономическимспецификутрансакциям.Символическая ценность предоставляемых на рынке услуг являетсяболее значимой, чем их реальная стоимость, что приводит киррациональномусточкизренияэкономическойтеориипотребительскому поведению, которое вместе с тем являетсякультурно рациональным.

Наиболее значимые для сообществасобытия обычно связаны с переходом от одного жизненного цикла кдругому (рождение, инициация, вступление в брак, смерть) и сменойодного социального статуса на другой, что в свою очередь всегдасопровождается сильным эмоциональным подъемом не только дляконкретного индивида, а для всего сообщества в целом. В ходеисториилюдивыработалиопределенныепрактики(ритуалы),делающие этот переход менее травматичным.

Исполнение этихпрактик раньше было возложено на сообщество, но по мере роста56городов и перетекания населения из сельской местности в крупныегородские центры сообщество утратило контроль над обслуживаниемритуала и постепенно этим начал заниматься рынок.Рынок ритуальных услуг является только одним из примероваффективнонасыщенныхрынков.Другим,сущностнопротивоположным, но семантически близким примером аффективнонасыщенногорынка,накоторомкультурныепредставлениясообщества и связанные с ними эмоции порождают определенныефинансовые следствия, является рынок свадебных услуг.

Основноесходство рынка свадебных услуг и рынка ритуальных услуг состоит втом, что благом на них является ритуал. Свадебный ритуал и ритуалпогребения относятся к ритуалам перехода, которые выполняютфункцию переопределения статуса индивида, являются маркером,который проводит демаркационную линию между предыдущим ивновь приобретенным статусом. Кроме того, эти два рынкапрактически во всех странах мира являются одними из самыхприбыльных видов экономической деятельности. Вальтер Эдвардс всвоем исследовании рынка свадебных услуг показывает, как ценностьсоциальныхотношений,котораятранслируетсявпроцессеисполнения свадебного ритуала, влияет на организацию свадебнойиндустрииилегитимируетеепопулярность.Онсвязываетфинансовую успешность свадебной индустрии, с одной стороны, стем, что она «способна предлагать покупателям широкий спектрсвадебных услуг в рамках одной компании», а с другой стороны, с тем,что данная индустрия «способна создавать новые услуги, которыестановятся популярными в очень короткий срок» [Edwards 1987: 52].Несмотря на то, что свадебные услуги более востребованысреди населения, чем похоронные услуги (так как индивид за свою57жизнь может несколько раз вступить в брак, а умереть – только один),рынок ритуальных услуг является более финансово успешным, чемрынок свадебных услуг.

Дело в том, что правила ритуала погребенияпредписывают покупателям более аффективное поведение, чемправила свадебного ритуала, что делает рынок ритуальных услугмодельнымпоотношениюковсемостальнымаффективнонасыщенным рынкам.Ещеоднимипримерамисакральныхиаффективнонасыщенных рынков являются рынок донорства внутренних органов[Healy 2000], рынок половых клеток [Almeling 2011] и рыноксуррогатного материнства [Pande 2010; Spar 2006]. В качествепримеров аффективно насыщенных, но не сакральных рынков можнопривести рынок сексуальных услуг [Holzman, Pines 1982; Murphy,Venkatesh 2006] и рынок азартных игр [Sallaz 2009].

Также аффектыиграют большую роль на аукционах, когда люди в эмоциональновозбужденном состоянии покупают то, что им не нужно, и понеоправданно завышенной цене, или в лотереях и казино, когдачеловек, проиграв крупные суммы денег, продолжает делать большиеставки в иррациональной надежде, что в этот раз ему точно повезет ион сможет отыграться за все предыдущие поражения. Кроме того,аффективнонасыщенныетрансакцииможновстретитьприпрестижном потреблении, в ситуациях выбора подарка, подборавысшего учебного заведения для детей, покупке выпускного платья иво всех остальных случаях, когда в основании экономическогодействия лежит демонстрация социального статуса или социальныхотношений.Помнениюавтора,концептуализацияаффектаприменительно к экономическому действию должна стать предметомдальнейших научных изысканий.58РАЗДЕЛ II.

ЭКОНОМИКО-СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯМОДЕЛЬ РЫНКА РИТУАЛЬНЫХ УСЛУГМы обычно не задумываемся об организации и проведениипохорон как о рыночной трансакции; похороны – это важнаяритуальная деятельность, которую мы должны совершить в случаесмерти близкого человека. Вместе с тем рынок ритуальных услугобладает всеми основными атрибутами обычного рынка, то естьпредставляет собой систему регулярного, денежного, добровольногообмена благами, на нём есть продавцы и покупатели, есть правилаконкуренции и ценообразования и т. д.

[Радаев 2006]. Благом наданном рынке является ритуал достойных похорон, что делает егоодним из наиболее эмоционально и культурно насыщенных рынков, атакже одним из наиболее ярких примеров компромисса междуэкономическимисоциальным.Построениеэкономико-социологической модели рынка ритуальных услуг предполагаетописание рыночного блага, продавцов и покупателей, спецификиэкономических трансакций, конкуренции, ценообразования, а такжепроцесса принятия решений. Этим вопросам посвящен второй разделдиссертации.§ 2.1. Коммодификация ритуала погребения, или историястановления рынка ритуальных услугОсновнымиритуальныхуслуг,товарами, которые продаются на рынкеявляютсягробы,венки,цветы,швейныепринадлежности, памятники.

Одни из них предназначены дляоднократного использования, такие как гробы, венки и швейныепринадлежности: они производятся для того, чтобы тут же бытьуничтоженными – закопанными в землю или сожженными вкрематории, а на процессе их ликвидации строятся по существу59погребальные ритуальные практики. Для данных товаров качество неявляется решающим фактором, стимулирующим покупку, главное –это их символическое наполнение12. Другая категория товаров – это,напротив, товары, предназначенные для вечного использования, такиекак памятники и металлические оградки.

Памятники продлеваютсоциальную жизнь индивида, когда его физическая жизнь ужезакончилась, поэтому их качество и срок службы имеют большоезначение. Предполагается, что памятник должен устанавливатьсяодин раз и что он будет стоять вечно.Однако, несмотря на то, что на рынке ритуальных услугпродаются гробы, венки и памятники, реальным благом здесь являетсяритуал проведения достойных похорон. Согласно Мишелю Каллону,для того, чтобы какая-то вещь или феномен стали товаром, онидолжны пройти две стадии – овеществление (objectification) исингуляризацию(singularization),тоестьвещьдолжнастатьподсчитываемой и должна представлять ценность для покупателя, ондолжен быть готов за нее платить [Callon, Muniesa 2005].

Ценностьритуала погребения не вызывает сомнения, на ней, по сути, строитсявесь рынок. Похоронные компании эксплуатируют априорнуюценность ритуала погребения, превращая ее в товар: ритуалразбирается по частям и трансформируется в прейскурант цен наоказание определенного рода услуг. Чтобы понять, как именноовеществлялся ритуал погребения и какие именно услуги (ритуальныепрактики) продаются на рынке сегодня, нужно посмотреть на историюстановления похоронного бизнеса.12В фильме японского режиссера Йодзиро Такита «Ушедшие» (2008) работникпохоронного агентства, демонстрируя покупателю ассортимент гробов, говоритследующую фразу: «Этот хромированный, этот с золотыми вставками и резнымистенками, а этот полностью из кипариса, но сгорают они одинаково, в один и тотже пепел».60Рынокритуальныхуслугвозникаетвследствиекоммодификации ритуала погребения и передачи ответственности поорганизации похорон от церкви к ритуальным компаниям.

Генеалогиямонополии на проведение ритуала погребения в общем виде можетбыть представлена как переход от церковного регулирования кгосударственному и рыночному. Однако сценарий «церковь –государство – рынок» является лишь общим направлением развития.Переход к рыночному регулированию в каждой стране имел своиособенности, обусловленные различным соотношением сил трехинститутов – церкви, государства и частного бизнеса, а такжепроцессом модернизации, через который проходили разные страны вконце XIX – начале XX века. Далее будут подробно рассмотрены дваинституциональныхтипаорганизациипохороннойсферы–муниципальный и коммерческий, на примере которых можнопроследить, как постепенно проходила коммодификация ритуалапогребения, то есть как он становился рыночным благом.Первый институциональный тип организации похороннойсферы – муниципальный; он в первую очередь свойственен Франции, атакже другим странам, испытавшим на себе в XIX веке влияниеКодекса Наполеона [Walter 2005].До XVIII века организация похорон входила в обязанностичленов сообщества, а обслуживанием ритуала погребения занималасьисключительно церковь.

В XVIII веке в результате процессовурбанизацииииндустриализации,сопровождавшихсяростомчисленности населения и движением людей из сельской местности вгорода, в похоронной сфере стали возникать гражданские конфликты,связанные с нерациональным использованием земли и нехваткойместа на кладбищах. Требовалась выработка более рациональных61способов организации похоронной деятельности. Церковь уже немогласправлятьсясосвоимиконтролироватьпроведениевмешательствагосударстваобязанностямипохорон,иназреласозданияиполностьюнеобходимостьзаконодательства,регулирующего похоронную отрасль.В некоторых европейских странах конфликты были связаныеще и с тем, что церковь отказывала в проведении традиционных(католических)похоронопределеннымсамоубийцам,дуэлянтам,актерам,категориямлюдямграждан–некатолическоговероисповедания (включая младенцев, умерших до крещения) иотлученным от церкви католикам.

Также в традиционных похоронахбыло отказано всем, кто погиб при постыдных и возмутительныхобстоятельствах, омрачающих личность умершего, например, тем, ктоумер, находясь в состоянии алкогольного опьянения, или кто намомент наступления смерти состоял в незарегистрированном браке.Все, кому было отказано в ритуале, лишались и места накатолическом кладбище, их хоронили на отдельных неосвященныхтерриториях [Kselman 1988].Во Франции в начале XIX веке монополия церкви иабсолютная монархия привели к внутренней революции, котораязакончилась созданием секулярного государства и унифицированнойсистемы гражданского права. Решение похоронных конфликтовначалось с принятием в 1804 году Кодекса Наполеона, который сталоднимизпервыхсветскихдокументов,регламентирующихпохоронную деятельность.

Характеристики

Список файлов диссертации