Диссертация (1136743), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Это определениедо сих пор остается актуальным для антропологов. В экономическойсоциологии определение культуры как системы представлений иверований сообщества ближе всего к позиции Вивианы Зелизер,особенно в ее исследовании, посвященному культурно-историческомуанализу рынка страхования жизни [Zelizer 1979].В этом исследовании Зелизер показывает, как на первыхпорах представления людей о смерти препятствовали легитимациипрактики страхования жизни, но в дальнейшем развитие похоронногобизнеса привело к тому, что страхование жизни стало не тольколегитимным, но и обязательным, превратившись в ритуал.
По мнениюЗелизер,культура,защищаясьот31экономическогооцениваниясакральных вещей, создавала источники напряжения, мешающиеразвиваться страховому бизнесу. На начальных этапах развития рынкастрахования жизни страховым агентам пришлось столкнуться с тем,что существующая в обществе система ценностей отвергала любоеизмерение человеческой жизни в деньгах, так как люди считали, чтозастраховывая свою жизнь, они тем самым приближают смерть.«Конвертировать жизнь и смерть человека в товары чрезвычайносложно, и любое предприятие, которое строит бизнес на подобногородасвященнойструктурной“продукции”,амбивалентностью.неизбежноЧтобысталкиваетсявыжить,собизнесутребуются прибыли, но прибыли – это слишком низменноеоправдание для такого института» [Зелизер 2010: 66].
К концу XIXвека, однако, отношение к страхованию жизни становится болеелояльным; происходит легитимация страхового бизнеса через его«сакрализацию» и превращение денежного оценивания смерти вритуал. «Смерть уступила капиталистическому этосу, но заставилаего скрыть свое материальное предназначение под духовнымобличием» [Зелизер 2010: 66], то есть произошла моральнаялегитимация отрасли. Возможность легитимации рынка страхованияжизни Зелизер объясняет существованием сильно укорененнойтрадицией тратить на похороны крупные денежные суммы.
Развитиепохоронного бизнеса сделало экономическое определение смертиболее приемлемым и позволило установить к ней более деловойподход. Со временем страхование жизни становится настолькообычной практикой, что превращается в ритуал. Таким образом, помнению Зелизер, страховые агенты легитимировали свой бизнес,придав своей деятельность особое значение и трансформироваврыночные трансакции в священный ритуал.32В качестве другого примера изучения денежного оцениваниясмерти в рамках экономической социологии можно выделитьисследование рынка донорства внутренних органов, проведенноеКиеран Хили [Healy 2000].
В своей статье Хили, опираясь нарезультаты исследования Зелизер, показывает, как постепеннопродажавнутреннихорганов умершегостановится социальноприемлемой практикой. Трансакции на данном рынке осуществляютсяв тот момент, когда родственников умершего индивида, которыйявляется для них бесценным, просят пожертвовать его внутренниеорганы за денежное вознаграждение.
Долгое время данная практикане получала легитимации со стороны общества, как и практикастрахования жизни; она стала возможна только тогда, когда людиперестали оценивать донорство в категориях рыночного обмена истали воспринимать его в терминах дара. Одно из решений,нацеленных на легитимацию данной практики, было найденоОрганизацией Трансплантационной Координации (Organ ProcurementOrganization). Оно состояло в том, чтобы оплачивать часть расходовна организацию похорон умершего индивида, но платить их неродственникам, а похоронным домам. Тем самым родственники небыли напрямую вовлечены в экономические трансакции, чтопомогало поддерживать иллюзию того, что донорство является актомдоброй воли.Рынок страхования жизни, рынок донорства внутреннихорганов и рынок ритуальных услуг объединяет то, что условием ихсуществования является факт наступления смерти и необходимостьиметь дело с ее последствиями.
Это делает их одними из наиболеекультурно и эмоционально насыщенных рынков. Вопрос достижениякомпромисса между экономическим и социальным встает здесьособенноостро.Совершаяэкономическое33действие,людиодновременносовершаютсоциальноедействие,тоестьдемонстрируют определенные социальные отношения с близкими имлюдьми.Организация и проведение похорон – это не обычнаярыночная трансакция; это трансакция, контекстом которой являетсядемонстрация социальных отношений между умершим, членами егосемьиисообществом.отношениями»представляетЗелизерназываетэтоwork).«Работанад(relationalсобойальтернативу«работойнадотношениями»грановеттеровской«укорененности».
По мнению Зелизер, понятие «укорененность» недалеко продвинулось в разоблачении стандартных экономическихмоделей: «Укорененность, определенно, отслужила свое, совершенноизменив наше представление об экономической деятельности,поэтому мы могли бы предположить, что поле созрело дляконцептуального сдвига» [Zelizer 2011: 5]. Чтобы двигаться дальше,экономическая социология должна стать еще более наступательной исосредоточитьсяназначенияхидинамикемежличностныхотношений. Термин «работа над отношениями» подразумевает, что вовсех сферах экономической жизни люди создают, поддерживают,трансформируютпостояннозначимыедифференцируютсоциальныеформыотношения.денежныхАкторытрансакцийвсоответствии с социальным контекстом, в котором они происходят, исо значениями, которые вкладываются в социальные отношения.Можно сказать, что деньги в определенной степени выявляют иконституируют отношения между людьми, а работа над отношениями– это то, как именно происходит это конституирование.
Поэтомузанимаясь организацией похорон дляблизкого человека, мыпринимаем финансовые решения в зависимости от ценностиумершего индивида лично для нас и для сообщества в целом.34§ 1.2. Проблема табуированности темы смертиТабуированностьтемысмертиявляетсяглавнойметодологической проблемой, с которой сталкивается исследовательрынка ритуальных услуг. Она выражается в уклонении респондентовот обсуждения сенситивных вопросов и значительно затрудняетвыход в поле. Но помимо того, что существующее табу на темусмерти создает ряд весьма существенных трудностей для изучениярынка ритуальных услуг, оно, что намного важнее, оказываетогромное влияние на организацию самого рынка.
Например, как будетпоказанодальше,оновлияетнаэкономическиетрансакции,осуществляющиеся на рынке ритуальных услуг, а именно сдерживаетпокупателей от того, чтобы заранее обсуждать покупку и сравниватьтовары в разных фирмах, что в свою очередь приводит кимпульсивным решениям, являющимся одной из причин финансовойуспешности похоронной индустрии. Таким образом, для пониманияэкономических трансакций на рынке ритуальных услуг необходимообратиться к социологии смерти и к исследованию причинтабуированности темы смерти в современном обществе.Несмотря на то, что исследования по социологии смертиочень разрознены и не представляют собой какой-либо более илименее цельной теории6, можно выделить три основных направления, вкоторых развивается социология смерти сегодня: 1) исследованиеумирания как социального процесса, изучение траекторий умирания истраха смерти, то есть то, как люди относятся к смерти; 2) изучениеэмоциональных переживаний, связанных со смертью близкого6Лофлэнд справедливо называет такое состояние дисциплины «коллективнойсуетой» (collective bustle) [цит.
по Riley 1983]. Возможно, что причина этого втом, что по социологии смерти не было еще написано ни одной выдающейсяработы, которая могла бы стать мощным импульсом для ее развития.35человека, а именно скорби и чувства потери, то есть что чувствуютлюди, сталкиваясь со смертью близких; 3) исследование управленияпроцессом умирания, социальных норм и институтов, то естьмеханизмов, с помощью которых осуществляется перемещениеумершего индивида из мира живых в мир мертвых [Riley 1983].Особое внимание во всех этих направлениях уделено проблеметабуированности темы смерти – и при изучении процесса умирания, ипри исследовании эмоций, и при анализе социальной организациипохоронной сферы.
С чем же связана табуированность темы смерти всовременном обществе? Во все ли исторические периоды и во всех лиобществах она была столь же сильной?Не во всех обществах и не во все исторические периодыотношение к смерти было одинаковым. В 2010 году коллективомавторов было проведено исследование, посвященное изучениюотношения к смерти и качества умирания в сорока странах мира7.Авторы описывают три контрастных случая отношения к смерти –африканский,восточныйиевропейский–характерныедлясовременных обществ. В африканских странах отношение к смертиспокойное, так как уровень смертности населения в этих странахкрайне высок и людям приходится часто сталкиваться со смертью всвоей обычной жизни.
Важной особенностью процесса умирания встранах Африки является то, что смерть воспринимается как событиеколлективное, и в случае смерти одного индивида помогает всесообщество. В восточных странах, наоборот, существует настолькосильное отрицание смерти, что считается, что даже мысли о смертиприносят неудачу. Люди до такой степени избегают упоминания темы7Отчет The Quality of Death Index, подготовленный Economist Intelligence Unit в2010 году.
В общем рейтинге индекса качества смерти Россия занимает 35-е местои находится в одном ряду с Малайзией, Турцией, Мексикой, Китаем.36смерти, что во многих зданиях Гонконга отсутствует наименованиечетвертого этажа (после третьего сразу идет пятый), так как слово«четвертый» созвучно со словом «смерть». Наконец, европейскиестраны и США характеризуются более рациональным отношением ксмерти, так как в них проводится активная политика по продлениюжизни и планированию процесса умирания8.Авторыотчетасчитают,чтоувеличивающаясярационализация современного западного общества частично решаетпроблемутабуированностирациональноеотношениитемыксмерти.смертинеНасамомснимаетделе,проблемутабуированности, а напротив, является ее логическим следствием.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
