Диссертация (1136743), страница 2
Текст из файла (страница 2)
В результате, покупая ритуал, индивидыоценивают степень его достойности в денежном эквиваленте.Многиеисследователи,занимающиесяизучениемсимволической связи между деньгами и смертью, связываютуспешностьпохоронногобизнесассуществованиемсильноукорененной традиции тратить на похороны близкого человекакрупные денежные суммы, причем независимо от благосостояниясемьи [Зелизер 2005]. Деньги на похороны рассматриваютсяисследователями, с одной стороны, как иррациональная формапотребления и священный вид расходов, поэтому считается, что передлицом смерти деньги теряют свою ценность и люди готовы тратитьлюбые суммы на организацию похорон; с другой стороны,покупателям приписывается крайне рациональное поведение, так каксумма потраченных на похороны денежных средств напрямуюкоррелирует с социальным статусом умершего и его семьи, то естьнеобходимость поддержания социального статуса в глазах сообществаприводит к тому, что люди готовы к любым тратам, лишь бы этовыглядело достойно.Совершенно очевидно, что сакральное отношение к смертипорождает определенные финансовые следствия, однако, они необязательно выводятся из традиции организации дорогостоящих6похоронилиподдержаниясоциальногостатуса,каксчитаетбольшинство исследователей.
Точнее, не в этом первопричинафинансовой успешности похоронного бизнеса. Один из основныхтезисов данного диссертационного исследования состоит в том, чтоорганизация похорон и приобретение ритуальных товаров и услугявляется формой принудительного потребления, от которогоневозможноотказаться.Принудительностьсовершенияэкономических трансакций на рынке ритуальных услуг объясняетсясуществующими в культуре представлениями о смерти и ееритуальном сопровождении, то есть принудительность экономическаяобусловлена принудительностью культурной.
Важно не только,сколько именно денег тратит покупатель на организацию похорон, ноеще и то, что он не может их не тратить. Таким образом, в рамкахэкономико-социологического анализа ритуальные услуги могут бытьохарактеризованы как услуги, потребность в которых неизбежна, ноихформазаданакультурно-исторически.Особенностиприобретаемого на рынке блага влияют на осуществляющиеся нарынке экономические трансакции и в случае российского рынкаритуальныхуслугприводятксозданиюмонополийинеэкономическим методам ведения бизнеса.Степень разработанности проблемы. Данное исследованиенаходится в русле социокультурного подхода в экономическойсоциологии, рассматривающего культуру не просто как один изфакторов, влияющих на экономическую сферу, а как ее встроенныйэлемент [Радаев 2007].
Экономико-социологических исследований,касающихся конкретно изучения рынка ритуальных услуг, не такмного, поэтому в данном случае основное внимание было уделенокорпусу экономико-социологических текстов, посвященных анализусакральных рынков и денежному оцениванию священных вещей.7Наиболееизвестнымисследованием,связаннымсустановлением денежных эквивалентов для сакральных вещей,является работа Вивианы Зелизер, посвященная истории становлениярынка страхования жизни в США [Zelizer 1979]. Главный выводЗелизер состоит в том, что, несмотря на первоначальное непринятиеамериканскимобществомнеобходимостиоцениватьпрактикистрахованияжизньсмертьивжизнииз-заэкономическихкатегориях, со временем страхование жизни все-таки становитсяприемлемым.Практикастрахованияжизниполучаетсвоюлегитимность за счет развития похоронного бизнеса: укреплениетрадиции тратить на похороны крупные денежные суммы позволяетстрахованию жизни установить более деловой подход к смерти.В качестве другого примера анализа сакральных рынков иденежного оценивания смерти можно выделить исследование КиеранХили, посвященное рынку донорства внутренних органов [Healy2000].
Ставя перед собой такую же задачу, как и Зелизер – проследитьпроцесс легитимации экономического оценивания сакральных вещей– Хили приходит к выводу, что практика донорства внутреннихорганов умершего индивида стала возможна только тогда, когда людиперестали оценивать донорство в категориях рыночного обмена.Занимаясь продажей внутренних органов умершего родственника,люди не хотят думать, что делают это из-за денег, и склоннырасценивать данную трансакцию в терминах дара.Оба описанных выше исследования сводятся к тому, что впроцессестановленияилегитимациисакральныхрынков,коммерционализирующих такие априори нерыночные категории какжизнь и смерть, денежное оценивание смерти превращается в ритуал,8то есть происходит не коммерционализация сакральных вещей (как вслучае рынка ритуальных услуг), а наоборот, сакрализация бизнеса.Несмотря на то, что исследований, посвященных конкретнорынку ритуальных услуг, в экономической социологии практическине существует, есть работы в рамках других дисциплин, результатыкоторых представляют интерес для экономико-социологическогоанализа похоронного бизнеса.
Одной из самых известных работ опохоронном бизнесе является книга «Американский способ смерти»(American Way of Death), написанная журналистом ДжессикойМитфорд в 1963 году [Mitford 1995]. Данная работа построена наанализе материалов, собранных мужем Джессики, который напротяжении длительного периода времени работал в похоронномдоме. Книга мгновенно стала бестселлером, так как в ней Митфордоткрыто высказалась на сенситивные для американского обществатемы. В своей работе она проводит разоблачительный анализ всейпохоронной индустрии США, критикуя директоров похоронныхдомов за способы, с помощью которых они зарабатывают деньги, ипредставляябальзамированиеикремациюкакпрактики,придуманные и навязанные похоронными домами. Однако работаМитфорд ценна не критикой, а попыткой анализа причин, по которымпохоронные дома достигли такого статуса.
Одной из особенностейтрансакцийнарынкеритуальныхуслугявляетсястепеньнеопределенности, существующая у покупателей: так как смертьявляется событием неожиданным и табуированным, покупателиобычно не обсуждают покупку заранее; они приходят в похоронныйдом, не имея никакого представления о стоимости и ассортиментетоваров, а также о том, сколько денег нужно потратить. Другаяособенность рынка ритуальных услуг, на которую указываетМитфорд, связана с временными ограничениями совершения сделки,9заставляющими людей принимать немедленные решения и совершатьимпульсивные покупки, которых они избегают в повседневной жизни.Следует также отметить работу Хикару Сузуки «Ценасмерти: похоронная индустрия в современной Японии» (The Price ofDeath: The Funeral Industry in Contemporary Japan) [Suzuki 2001].Сузуки провела семь месяцев включенного наблюдения, работая вритуальном агентстве в Японии с 1994 по 1995 гг.
Ее работапосвящена описанию того, как постепенно функции, связанные сперемещением умершего индивида из мира живых в мир мертвых,которыепреждевыполняличленысообщества,начинаюткоммерционализироваться и переходят в руки профессионалов, тоесть рынка. На примере Японии она показывает, как происходиткоммерционализацияритуала погребенияиликак«общинныеритуалы» (community rituals) трансформируются в «коммерческиеритуалы» (commercial rituals). Однако, несмотря на достаточнодлительное включенное наблюдение, ссылок на этнографическийматериал в работе Сузуки совсем немного, в основном исследованиепостроено на анализе вторичных источников данных.
Тем не менее,сделанные Сузуки выводы позволяют сопоставить истории развитияяпонской и российской похоронных индустрий.Кроме того, для данного исследования особое значениеимеют работы по социологии смерти, социологии эмоций и теорииритуала погребения. Без понимания важности для сообществакультурных представлений, связанных со смертью, невозможнообъяснить специфику экономических трансакций на рынке и ответитьнавопрос,почемулюдипокупаютэлитныйлакированныйдвухстворчатый гроб за десять тысяч долларов только для того, чтобы10потом закопать его в землю.
Здесь следует выделить исследования Ф.Арьеса, Н. Элиаса, У. Уорнера и Т. Шеффа.Изучение проблемы табуированности смерти историкомФилиппом Арьесом [Арьес 1992] и социологом Норбертом Элиасом[Elias 2001] показывает, что табу на тему смерти является социальнойцензурой, возникшей по историческим меркам не так давно. Раньшесмерть была публичным и обсуждаемым событием. Возникновениетабу на обсуждение смерти является результатом научения западногообщества подавлению аффектов, которое привело к тому, чтообслуживание смерти было передано в руки медицинских работникови директоров похоронных домов, что в свою очередь способствовалоразвитию похоронного бизнеса.В книге «Живые и мертвые» Уильям Уорнер представляетдиректоров похоронных домов в качестве главных техническихисполнителей ритуала погребения и показывает, как постепенно ониначинают играть важную для сообщества роль [Уорнер 2000]. Уорнерописывает распорядителей похорон как продюсеров, способныхорганизоватьпохоронынаименьшиминаиболееэмоциональнымидостойнымзатратамидляобразомчленовиссемьиумершего индивида.
Специфика деятельности директора похоронногодома также изложена в работах Стефена Барли [Barley 1983] и РобертаХабенштейна [Habenstein 1962].Крайневажнымпонятиемприисследованиирынкаритуальных услуг является понятие «ритуал», так как ритуалдостойных похорон является приобретаемым на рынке благом. Чтобыпонять, в чем особенности ритуала погребения как рыночного блага,необходимо обратиться к исследованию ритуала в антропологии исоциологии. Арнольд ван Геннеп относит ритуал погребения к одному11из «ритуалов перехода» [Геннеп 1999], в процессе которогопроисходит переопределение статуса умершего индивида – онпереходит из статуса живого члена сообщества в статус предка. Помнению Томаса Шеффа, потеря сообществом индивида всегда связанас сильным эмоциональным опытом, поэтому ритуал погребениявыполняет терапевтическую функцию и облегчает переход из одногостатуса в другой [Sheff 1977].Необходимо также отметить работы, посвященные историистановления рынков ритуальных услуг в США и Западной Европе ипроцессу их институционализации.
Тони Вальтер выделяет тримоделирегулированияпохороннойсферы–церковное,государственное и рыночное – которые условно соответствуют тремстранам – Швеции, Франции и США [Walter 2005]. Анализомамериканского рынкав большей степени занимались РобертХабенштейн и Уильям Ламерс [Habenstein, Lamers 1996]. Вотношении французского рынка важными являются исследованиеТомаса Кселмана о регулировании похоронной сферы во Франции вXIX веке [Kselman 1988] и работа Паскаль Тромпетт о конкуренциина французском рынке ритуальных услуг в настоящее время[Trompette 2007].
Брайан Парсонс анализирует развитие похороннойиндустрии в Великобритании [Parsons 2003].Анализроссийскогорынкаритуальныхуслугосуществляется в рамках теоретической модели Нила Флигстина,изложенной им в работе «Архитектура рынков: экономическаясоциология капиталистических обществ XXI века» (The Architecture ofMarkets: An Economic Sociology of Twenty-First-Century CapitalistSocieties) [Fligstein 2001].
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
