Диссертация (1136743), страница 8

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 8)

Боль от смертиблизкого человека приводит к возникновению похоронного ритуала.Томасс Шефф, опираясь на теорию катарсиса Зигмунда Фрейда,представляет исполнение ритуала погребения как своеобразнуютерапевтическуюправильнуюпроцедуру,дистанциюнетравматичнопопереводиткотораяпомогаетотношениюсильныйкфактуэмоциональныйустановитьсмертииподъем,вызванный смертью близкого человека, в ритуальное оплакиваниеумершего. Шефф сравнивает похоронный ритуал с игрой в прятки,когда мама сначала прячется от ребенка, а потом выглядывает иребенок начинает смеяться. В этой игре важно правильно выдержать43время: если мама долго не появляется, то ребенок начинает плакать;если она появляется слишком быстро, то ребенок еще не достаточновозбужден, чтобы смеяться. Похоронный ритуал содержит те жеэлементы,чтоисчезновениемииграмамыв/прятки:потерей1)страданиечлена(вызванноесообщества);2)дистанцирующие устройства (вера в то, что мама на самом деле неушла / комплекс представлений и практик, с помощью которыхутверждается, что умерший человек на самом деле не потеряннавечно); 3) выход из ситуации (смех ребенка при появлении мамы /оплакивание умершего).

Как и в игре в прятки, умерший индивидодновременно присутствует и отсутствует. Основное внимание Шеффуделяет дистанцирующим устройствам. В случае похоронногоритуала ими являются вера в сверхъестественные силы и загробнуюжизнь, церемонии прощания и т.д.Если суммировать все вышесказанное, то можно сказать, чторитуал погребения – это коллективные, повторяющиеся практики поперемещению умершего индивида из мира живых в мир мертвых,которые переопределяют его статус (1), укрепляют социальнуюсолидарность в обществе (2) и осуществляют терапевтическиефункции, переводя эмоции в правильную форму (3).

Все ритуалы,связанные с погребением, строятся на том, чтобы переместитьумершего индивида из статуса live в статус living dead, то естьперевести его в новый статус предка и выстроить границы междумиром живых и миром мертвых, а также продемонстрировать идеюбессмертия души и тем самым укрепить социальную солидарностьмежду членами сообщества.Но что еще важно для понимания ритуала погребения и чтоупускают из внимания антропологи – это его принудительность.44Принудительная природа ритуала имеет особое значение в контекстеданногоисследования.Ритуалпогребения–этоправила,предписывающие, что должно делать сообщество в случае выпаденияиз его структуры одного из членов.

В таком понимании ритуалпогребения аналогичен тому, что Мэри Дуглас называет институтомпредков. В работе «Как думают институты» (How Institutions Think)Дуглас, давая определение института, вносит в него когнитивныйкомпонент: институты представляются как то, с помощью чего легкомыслить, что снижает издержки и укоренено в наших мыслительныхконструктах [Douglas 1986]. Институты образуются в тех точках, гденужно облегчить возможность координации. В дальнейшем мыначинаем ими пользоваться не задумываясь, так, что решения насамом деле принимаются не людьми, а институтами.Ритуал погребения – один из таких институтов, укорененныхв наших мыслительных конструктах, от которого невыгодноотклоняться.

Через исполнение ритуала погребения все людиконституируют себя как единое сообщество. Принудительностьритуала погребения свойственна всем культурам. Обращение сумершимичленамисообществанигденеявляетсяпростойутилизацией тел, это всегда сакрализованная и социально значимаядеятельность. Для дальнейших рассуждений имеет значение то, что:1) ритуал погребения является благом на рынке ритуальных услуг, 2)принудительная природа ритуала погребения должна рассматриватьсякак один из основных факторов, влияющих на организацию рынкаритуальных услуг и объясняющих его финансовую успешность.§ 1.4. Эмоции в ситуации смертиВ социологии эмоций есть много различных подходов копределению того, что есть эмоция [Harre 1986; Franks, McCarthy451989; Barbalet 2002; Turner, Stets 2005]. Большинство из этих подходовсводятся к дискуссии о том, являются ли эмоции социальнымконструктом,обусловленнымсоциальныминормами,илиэтодействительно переживаемый опыт.

Более кратко данная дискуссиямогла бы быть обозначена так: что первично – биология или культура[Turner, Stets 2005].Первая радикальная точка зрения состоит в том, что эмоциивоспринимаются как социальный конструкт. Эмоции – это неавтоматическая психологическая реакция, а результат сложногопроцесса научения, интерпретации и социального влияния [Shott1979]. То, что люди чувствуют и выражают, обусловлено ихсоциализацией в конкретной культуре: в процессе социализации мыизучаем словарь для выражения эмоций, которые ассоциируются сразными типами социальных отношений.

То есть эмоции возникаютиз ситуаций, которые являются социальными, например, скорбьсигнализирует о потере человека, а ревность – о вторжении другого взначимые для конкретного индивида отношения [Turner, Stets 2005].Психологический подъем диффузен и неспециализирован, поэтомупока мы не называем эмоцию, ее не существует. Таким образом, сампо себе психологический подъем не конституирует эмоцию, для этогоеще необходима вера в то, что данная эмоция является наиболееприемлемым объяснением для данного подъема [Shott 1979].Конструктивистский подход отрицает, что выражение эмоций связанос телом.

Тот факт, что многие эмоции являются универсальными дляразных культур, также игнорируется. Для конструктивистов сущностьэмоций в разных обществах и даже в разных сегментах обществабудет различаться. Например, Арли Хочшильд считает, что членыодних сегментов общества склонны чувствовать определенныеэмоции более часто, чем члены других сегментов из-за их положения46в социальной структуре, которое склоняет их к определенным типамэмоционального опыта [Hochschild 1975].

Люди могут вызватьэмоции, которые, как они считают, они должны чувствовать в даннойситуации.Второе крайнее объяснение эмоций – это объяснение черезбиологию, а именно через строение головного мозга и нервнойсистемы человека. С этой точки зрения, эмоции воспринимаются какдревние механизмы адаптации человека, они универсальны для всехкультур. Мы сначала что-то чувствуем, переживаем, а потом даемэтомуназвание,поэтомуэмоциинеявляютсясоциальнымконструктом. Как пишет Томас Шефф, когда рождается ребенок и егоударяют по попке, то, от чего он начинает плакать, является невыученной эмоцией и не социальным конструктом, а его реакций наокружающиймир,котораяобусловленачувствомстрахаифрустрацией [Sheff 1977].В первом случае дается пересоциализированное определениеэмоциям, во втором – недосоциализированное.

Наиболее адекватнымпредставляется подход, который сочетает в себе обе позиции:социальное конструирование эмоций возможно, но только после того,как люди испытали непосредственный, живой эмоциональный опыт(lived emotions). Ни биология, ни культурная конструкция в одиночкуне отвечает за то, как переживаются и выражаются эмоции [Turner,Stets 2005]. Эмоции возникают путем активации телесных систем засчет когнитивной оценки себя в отношении с другими, оценкисоциальной структуры и культуры. Возникнув, эмоции переживаютсяреально, но в рамках, очерченных когнитивными процессами икультурными представлениями.

После этого на них наклеиваетсялингвистический ярлык, то есть они получают наименование, и47оценивается их приемлемость / неприемлемость для данной ситуации.Таким образом, эмоции – это то, что переживается реально и чтосвязано с процессами в нервной системе, но их возникновение и ихвыражение обусловлено культурой, а именно когнитивной оценкойситуации и установленными культурой границами допустимоговыражения эмоций.Выражение эмоций – это процесс научения. Нас с детстваучат, как в разных ситуациях определять эмоции, как их следуетвыражать, чем отличается тоска от печали, гнев от злости, скорбь отгрусти. Освоение словаря эмоций и правил выражения эмоций – этовторичный процесс. Первичен же сам опыт.

Когда ребенок плачет,взрослые объясняют ему, что он сейчас чувствует, и демонстрируют,как нужно вести в себя в подобной ситуации [Pollak, Thoits 1989].После того, как нам уже известно, какие эмоции и в каких ситуацияхмы можем испытывать, мы способны манипулировать производимымвпечатлением. Например, в своем исследовании бортпроводниц АрлиХочшильд показывает, что значительная часть их деятельностисводится к эмоциональному менеджменту. Необходимость улыбатьсяи подавлять свой гнев – это неотъемлемая часть работы стюардесс,чему они обучаются на специальных тренингах [Hochschild 2003].Врачи также учатся подавлять свои эмоции, быть аффективнонейтральными и относиться к телу пациента как к аналитическомуобъекту,чтопомогаетимпрофессиональновыполнятьсвоиобязанности [Smith, Kleinman 1989].То, что мы имеем довольно богатый словарь эмоций,свидетельствует о том, что в этом есть необходимость.

Грусть, печаль,горе, скорбь в социальном контексте обозначают не одно и то же,дажееслифизиологическипереживаются48одинаковоисопровождаются одинаковыми изменениями в организме (учащенноесердцебиение, прерванное дыхание, слезы). Горе, скорбь, печаль – этоне эмоции сами по себе, это способ, с помощью которого мыописываем социальную ситуацию. Например, если мы говоримскорбь, значит, подразумеваем, что имела место ситуация смертиблизкого человека.Хочшильд связывает эмоции с социальной ролью, которуюмы исполняем: «Социальная роль, такая как роль невесты, жены илиматери, отчасти есть способ описания того, какие чувства люди, поих мнению, должны испытывать.

Роль устанавливает основу длятого, какие чувства будут приемлемы в данной ситуации. Когда рольменяется, вместе с ней меняются правила относительно того, чтонужно чувствовать и как интерпретировать события» [Hochschild2003: 74]. Таким образом, мы должны чувствовать горе, когда умираетблизкий человек, и радость, когда наши друзья добиваются успехов.Если мы этого не чувствуем, то мы должны изобразить подобающеечувство, потому что к этому обязывает наша социальная роль.Для тех, кто наблюдает эту ситуацию со стороны, по сути,нет никакой разницы, правда ли мы испытываем эти эмоции илитолько притворяемся.

До тех пор, пока не будут найденыдоказательства обмана, эмоция будет считаться достоверной. Дляреальных эмоций и для сконструированных эмоций используетсяодин и тот же словарь и одна и та же форма выражения, поэтомураскрыть обман не так просто. Это как ситуация симуляции вфутболе. Иногда игроки действительно получают травму, а иногдасимулируют падение для того, чтобы оттянуть время или заработатьпенальти. Если игрок изображает сильную боль и его выносят с поляна носилках, а как только его доносят до кромки поля, он спокойно49встает и как ни в чем ни бывало возвращается в игру, то всем понятно,что это была симуляция. Но если у нас нет очевидных доказательствобмана, то мы не подвергаем боль сомнению. Хочшильд в книге«Управляемое сердце» (The Managed Heart) пишет о женщине,которая не скорбела после смерти своего мужа [Hochschild 2003].Женщина понимала, что как жена она обязана показать, чторасстроена смертью супруга, поэтому на похоронах никто изприсутствующих не заметил, что ее скорбь была ненастоящей.

Характеристики

Список файлов диссертации