Диссертация (1136709), страница 16
Текст из файла (страница 16)
Селигман стремился выделить среди них одинглавный. По его мнению, таким ресурсом является оптимистический настрой[Seligman, 1992, 1995, цит. по:Frydenberg, Lewis, 2000, P. 727—745]. Рядисследователей, к которым относятся С. Мадди [Maddi, 2002], И. Солцова,П. Томанек [Solcova, Tomanek, 1994], П.Дж. Вильямс [Williams, Wiebe, 1992],выделяют его в качестве одного из базовых ресурсов, от использования которогозависяткопинг-стратегии,жизнестойкость(hardiness).РазрабатываемыйА. Бандурой концепт самоэффективности указывает на ресурс, который можетиспользоваться при совладающем поведении [Бандура, 2000]. В диссертацииЕ.А. Шепелевой было установлено, что самоэффективность влияла на выборшкольниками более продуктивных стратегий совладающего поведения дляпреодоления трудных жизненных ситуаций [Шепелева, 2008].
Э. Фрайденбергполагает, что самоэффективность связана с когнитивными процессами, которыевлияют на внутренниеубеждения людей в отношении имеющихся у нихвозможностей совладания с ситуацией. Это интернальные познавательныеустановки людей в отношении проблем. Убежденность личности в своейсамоэффективности выступает как условие использования собственных ресурсов,а также стремления получить недостающие ресурсы из внешней среды.Представителиресурсногоподходаутверждают,чтоиспользованиеи84направление в нужное русло своих ресурсов и реализуемые стратегиисовладающего поведения могут оказывать взаимное влияние друг на друга[Frydenberg, Lewis, 2000].В зависимости от направления западной и российской психологиииспользовались разные термины для обозначения различных аспектов ресурсовличности: «сила Я», «локус контроля», «активная ориентация», «воля к поискусмысла» и др. В наибольшей степени, с точки зрения Д.А.
Леонтьева, смысловоесодержание этого понятия совпадает с понятием «жизнестойкость», или«жизнеспособность» (англ. hardiness), введенным Сьюзен Кобейса и СальваторомМадди. Жизнестойкость «характеризует меру способности личности выдерживатьстрессовую ситуацию, сохраняя внутреннюю сбалансированность и не снижаяуспешность деятельности» [Леонтьев, Рассказова, 2006. С. 3]. Этот конструкт былвыделен в исследованиях, посвященных вопросу о том, какие психологическиефакторы способствуют успешному совладанию со стрессом и снижению (илидаже предупреждению) внутреннего напряжения [Шмелев, 2011а].С.
Мадди рассматривал жизнестойкость как совокупность идей о своейличности, мире, отношениях с другими людьми, в истинности которых убежденчеловек. Автор трактует ее как диспозицию, включающую в себя триотносительно независимых элемента: вовлеченность, контроль и принятие риска.Приусловиивысокойжизнеспособностивстепеницеломвыраженностивероятностьданныхвозникновенияэлементовипсихологическогонапряжения при переживании трудных жизненных ситуаций становится ниже.Осуществляется снятие напряжения за счет усердного совладания (hardy coping) спроблемной ситуацией и переживания ее как не имеющей высокой степенизначимости.С. Мадди делает акцент на том, какие причины обусловливаютвозникновениестрессовогонапряжения.Книмотносятся«врожденнаяуязвимость организма (например, склонность к различным заболеваниям),внешние события, убеждения человека, его умение справляться со стрессовойситуацией.
Влияние первых двух факторов не всегда подвластно контролю,однако развитие трансформационных копинг-стратегий и жизнестойкости85способствует смягчению их последствий — собственно стресса» [Леонтьев,Рассказова, 2006. С. 6].Убеждения, основанные на жизнестойкости, влияют на оцениваниеситуации, активности и уверенности поведения в ней. Благодаря действиюданныхмеханизмовснижаетсяпорогвосприятиятравматичности.Жизнестойкость выступает как важнейшее условие решения жизненных проблем.Она дает возможность сохранения собственного физического и психологическогоздоровья.Автор говорит о существовании двух видов совладания: регрессивного итрансформационного.
Первое из них предполагает позитивное отношение кновациям, способность человека проявлять активность при совладании струдностями в ситуации стресса. У С. Мадди описаны пять основных механизмов,которые определяют буферное воздействие жизнестойкости на развитиефизических недугов и уменьшение продуктивности: усиление иммунной реакции;поискактивнойсоциальнойподдержки,обеспечивающейвозможностьтрансформационного совладания; оценка человеком своих жизненных измененийкак менее стрессовых; усиление собственной ответственности по отношению кпрактикам здоровья (зарядка, фитнес, плавание и т.д.); создание условий длявнутренней мотивации к трансформационному совладанию [Там же].В части трудов С. Мадди исследуются психологические категории, близкиек жизнестойкости по ряду характеристик, но обладающие определеннымиотличиями.
Это, к примеру, оптимизм, устойчивость (resilience), чувствосвязности, шкалы «большой пятерки», самоэффективность, религиозность.Религиозность и жизнестойкость, в частности, сходны чувством опоры идуховностью.Различиесверхъестественное(вкроетсяТворца),висточникезадающаяинтерпретацию событий в жизни человека,духовности:конкретнуюточкуверавзренияи- для религии, и «собственноличностные усилия по интерпретации, упорядочению и обобщению картиныокружающего мира» - для жизнестойкости.86В отечественных исследованиях также была выделена совокупностьличностныхресурсов,вкоторуюнарядусвременнойперспективой,самоэффективностью, мотивацией аффилиации и достижения, уровнем развитиясубъективного контроля входит и жизнестойкость [Хачатурова, 2012].Характеризуя особенности совладающего, адаптационного поведенияличности в посткризисный период, Т.Ю.
Базаров и Ю.С. Шевченко говорят оважности развития таких психологических качеств, как сверхпроизвольноевнимание, конструктное воображение, управляемая воля, интеграция разума иинтуиции, саморегуляция, готовность к выбору в равновероятных условиях[Базаров, Шевченко, 2010].В исследовании К.А. Бочавер было показано, что ресурсами совладания втрудныхжизненныхситуацияхявляютсякакличностныедиспозиции(дружелюбия, доминирования и оптимизма), так и ситуативные факторы (силасимпатии и любви в актуальных отношениях). Эти ресурсы влияют на системупредставлений о гипотетическом преодолении трудностей индивидом. При этомтолько для юношей оказался значимым фактор симпатии к партнеру, а только длядевушек – оптимизм [Бочавер, 2012].Также следует отметить, что анализ распространенных у верующих людейпредставлений о ресурсах и стратегиях совладающего поведения человека привелнекоторых исследователей (например, Д.А.
Мэттхью (Dale A. Matthews M.D.), К.Кларк (Connie Clark) и др.) к формированию понятия «религиозный копинг».Обращение к религии при переживании жизненных трудностей ведет к поискусоциальной поддержки в группе единоверцев. Авторами было показано, чторелигиозная вера является ресурсом совладания испособствует выборучеловеком эффективных стратегий (принятие на себя ответственности, умениесделать переоценку проблемной ситуации и т.д.).По нашему мнению, религиозная личность является овладевающимсубъектом.Приусловиисамообладания,самовладения,самовластия,самостояния религиозная личность постигает духовный смысл жизни, состоящийв установлении и поддержании постоянной бытийной связи с Абсолютом.
Для87овладевающего поведения характерно не столько реагирование, котороесвойственно копинговому и защитному поведению,сколько отношение ктрудной жизненной ситуации, в которой личность, или, говоря словамиВ. Франкла [Франкл, 1990], «Person», раскрывается и эволюционирует.Стоит отметить, что в большинстве традиционных психологическихисследований не затрагивается и практически не рассматривается категориярелигиозного отношения (в понимании Е.Б.
Старовойтенко [Старовойтенко,2016]. В основе этого отношения находится религиозность как таковая. Самарелигиозная вера – это мера переживания присутствия Абсолюта в личности. Этопереживание сопринадлежности вечному «всегда-бытие». Из самой верыпроистекают определенные способы разрешения трудных жизненных ситуаций.Подлинно религиозный человек использует и интегрирует веру как способпознания и проживания жизни. Для него это способ развития, испытания себя ибытийствования. Он живет с ощущением и виденьем того, что есть «Кто-то вомне», кто делает личность овладевающей в этой ситуации, кто поднимает её надсобой и над ситуацией. Человек всматривается в «глаза» Бога, чтобы увидетьвнутри себя «царство Божие». Верующий разворачивает контекст своего бытия сидеи того, что присутствие в нем Абсолюта будет отражаться в характере егоповедения.
Таким образом, образ мира религиозной личности имманентнопревращается в стилистику его поведения и воплощается в ней. Верапроявляется и может быть уловима в когнитивно-образном представлениииндивида и выражена в виде осознания человеком степени собственнойрелигиозности.Самопознание, выраженное в форме самопонимания, самовопрошания,направленных размышлений о себе, откровенных самовысказываний, отражаетспособ самооценки, используемый в религиозных, личностно-рефлексивных иэкзистенциально-феноменологических практиках.Следует также отметить, что, как показано в исследовании В.П. Серкина,индивидуальные образы мира детерминируются структурой индивидуальной88активности, т.е. совокупностью реализуемых в условиях жизни деятельностей –образами жизни, а не условиями жизнедеятельности [Серкин, 2009].Подчеркнем, что существуют разные виды категории «отношения»[Старовойтенко, 2004].
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
