Диссертация (1136709), страница 17
Текст из файла (страница 17)
Религиозное отношение может обеспечиваться разнымуровнем эмоциональной связи с Абсолютом, разным наполнением образа мира,различными способами разрешения трудных жизненных ситуаций, и все равнооно остается религиозным отношением.Овладевающее поведение становится овладевающим потому, что онодиалогично. Я укрепляется через диалог (внутренний и внешний),включаядиалог с самим собой. Я растет тогда, когда оно совершает определенныедействия в трудных жизненных ситуациях.
Для религиозных людейэторелевантное состояние переживается как испытание. У верующего человека этопрежде всего диалог с Абсолютом. Выражается он через молитву и внутренниеличные отношения с Богом [Ильин, 1993]. Человек может не реагировать наситуацию бурными действиями, а переживать ее внутри себя с готовностьюобрести смысл того, зачем она дана. Задаваясь вопросом, в чем структурасознания верующего человека, стоит отметить, что в нем персонифицированы триэлемента: прежде всего «собственное Я», «Я другого» (отраженные значимыедругие по В.А. Петровскому) и, конечно, «превосходящее Я», являющееся длясамого верующего субъекта и базисом, и вершиной – Абсолютом, к которомуустремлено все естество человека.Стремление к Абсолюту внутри индивида создает возможность ивнутреннюю готовность выйти за пределы ситуации.
Наличие «собственного Я»,«другого Я» и «Я Абсолюта» – специфическая характеристика сознанияверующего человека. У религиозных людей в любой трудной жизненнойситуации даже тогда, когда рядом нет социальной поддержки, внешних илифизических ресурсов, всегда есть Кто-то, присутствующий в нем, с Кем рядом онощущает себя поддержанным, принятым и вооруженным. В своем триединствеэти три Я и порождают активность, которую мы называем овладевающимповедением.89В контексте ресурсных подходов к исследованию способов разрешенияТЖС может быть рассмотрена модель четырех ресурсов состоятельностиВ.А. Петровского и ее развитие в рамках модели «субъектных сборок». В этихмоделях исследуется то, что может быть названо «оптимумом трудности».
Авторобосновывает идею, согласно которой между усилиями разрешения задачи и еепрогнозируемой доступностью (оборотной стороне трудности) в идеальномслучае существует «золотая пропорция» (0,62 – мобилизуемые усилия, 0,38 –прогнозируемая доступность; число 0,62 соответствует так называемому«золотому сечению»). В том случае, когда прогнозируемая доступность большеили меньше 0,38, ситуация переживается, соответственно, как «менее, чемтрудная» или «более, чем трудная»; но в подобном случае обращение к вере(«иррациональным ожиданиям») обеспечивает достижениеоптимальногосоответствия между инвестируемыми усилиями и ожидаемой успешностьюразрешения ТЖС (усилия в этом случае соответствуют притязаниям на успех).Вера, таким образом, – медиатор гармонизации отношения в системе «субъект –ситуация».Выводы1.
Религиозные личности являются носителями определенных способовреагирования на трудные жизненные ситуации:а) деструктивное (пассивно-неадаптивное) поведение, при котором человеквыбирает дезадаптивные формы претерпевания ситуации (психологическая илихимическая зависимости и т.п.);б)защитное(пассивно-адаптивное)поведение;оносуществуетнанеосознаваемом, непроизвольном уровне приспособления к трудным жизненнымситуациям;в)копинговое (активно-адаптивное) поведение; оно соответствуетосознаваемому,произвольномууровнюпреодолевает трудные жизненные ситуации;разрешенияситуации,субъект90г) овладевающее (активно-неадаптивное) поведение; оно соответствуетосознаваемому, произвольному, требующему превосхождения ситуации. Здесьтребуется волевое усилие.2.
Овладевающее поведение религиозной личности тесно связано с духовнонравственнымивозможностями.Онопредставляетсобойтриединство:«собственное Я» как таковое, «другое Я» (все значимые другие во мне) и «ЯАбсолюта»; в целом они образуют «овладевающее Я».3. Разрешение трудных жизненных ситуаций религиозной личностьювключает в себя:- внутреннее/ внешнее обращение (актуализация внутренних ресурсов Я;присвоение внешних ресурсов по В.А. Петровскому);- горизонтальное/ вертикальное обращение (контакты с единоверцами иотношение к Абсолюту).4.
Анализ существующих стратегий и ресурсов разрешения трудныхжизненных ситуаций позволил в качестве критериев оценки успешностисовладания выделить следующие критерии: планирование решения проблемы,принятиеответственности,конфронтационныйкопинг,дистанцирование,самоконтроль, бегство-избегание, положительная переоценка, поиск социальнойподдержки [Шмелев, 2011а].91ГЛАВА 3 ЭМПИРИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕСПЕЦИФИКИ РАЗРЕШЕНИЯ ТРУДНЫХ ЖИЗНЕННЫХ СИТУАЦИЙРЕЛИГИОЗНЫМИ ЛИЧНОСТЯМИ3.1 Организация исследованияПереходя к эмпирическому исследованию особенностей разрешениятрудных жизненных ситуаций религиозными личностями и определяя в качествеосновнойцелирелигиозностиэтойиработыхарактеромустановлениеразрешениясоотношениятрудныхмеждужизненныхтипомситуацийверующими людьми, выделим объект и предмет исследования, теоретическую иэмпирические гипотезы, исследовательские методики; охарактеризуем такжеорганизацию исследования, задачи и выборку.
В соответствии с проверяемымигипотезами формулируются программы эмпирической работы, описываются иобсуждаются результаты исследования.Объект исследования – способы разрешения трудных жизненныхситуаций.Предмет исследования – взаимосвязь типов религиозности и способовразрешения трудных жизненных ситуаций верующими молодыми людьми.Общая теоретическая гипотеза исследования: существует связь междутипом религиозности и типичными способами разрешения трудных жизненныхситуаций у верующих молодых людей.Первая частная гипотеза:существует три качественно своеобразныегруппы верующих молодых людей – квазирелигиозные, умеренно религиозные,истинно религиозные.Вторая частная гипотеза: существует три способа разрешения трудныхжизненных ситуаций: защита, копинг, овладевание.Третья частная гипотеза: типы религиозности молодых верующих людей(квазирелигиозный,умереннорелигиозный,истиннорелигиозный)92обусловливают типичные для них способы разрешения трудных жизненныхситуаций (защита, копинг, овладевание).При этом формулируются следующие эмпирические гипотезы:а) в профиле разрешения трудных жизненных ситуаций квазирелигиозныхмолодых людей преобладает защитное поведение;б) в профиле разрешения трудных жизненных ситуаций умереннорелигиозных молодых людей преобладает копинговое поведение;в) в профиле разрешения трудных жизненных ситуаций истиннорелигиозных молодых людей преобладает овладевающее поведение.Методикиисследования;эмпирическиереференты.Введенныевтеоретической части исследования и нуждающиеся в эмпирическом обоснованииконструкты, описывающие разные типы религиозности и способы разрешенияТЖС, описываются на основе результатов статистической обработки иреинтерпретации данных, полученных при использовании авторских методикЮ.В.
Щербатых(«Тестдляопределенияструктурыиндивидуальнойрелигиозности») [Справочник практического психолога, 2005, С. 457-465],Д.О. Смирнова («Методика изучения религиозной активности») [Смирнов, 2001],Р. ЛазарусаиС. Фолкман(«МетодикаКопинг-тестWCQ»),Э.Хайма («Методика определения индивидуальных копинг-стратегий»)6.Задачи исследования:1.
Определить понятие «религиозная личность».2. Проанализироватьрелигиозностиисуществующиепредложитьвтеоретическуюлитературемодельтипологиирелигиозности,подтверждаемую эмпирическими данными.3. Разработатьтипологиюреагированиянатрудныежизненныеситуации, включающую в себя ранее не исследуемые авторами формы;обосновать существование такого способа разрешения трудных жизненныхситуаций, как «овладевание» («превосхождение трудностей»).6Все используемые в работе методики – в свободном доступе, авторского согласия на их применение не требуется.934. Провести эмпирическую верификацию предложенной типологииразрешения трудных жизненных ситуаций.5. Охарактеризоватьтипичныестратегииразрешениятрудныхжизненных ситуаций у молодых верующих различного типа религиозности.Организация исследования.
Исследование проходило в три этапа.На 1-м этапе определялись качественно своеобразные группы верующих,отличающихся типом религиозности.На 2-м этапе с помощью экспертной оценки шкал традиционныхопросников, изучающих способы разрешения трудных жизненных ситуаций, ифакторного анализа (эксплораторного и конфирматорного) получаемых спомощью этих опросников эмпирических данных создавались дополнительныеключи к пунктам опросников (построение метода исследования способовразрешения трудных жизненных ситуаций).На 3-м этапе выделялись сходства и различия по трем формам разрешениятрудных жизненных ситуаций у трех групп испытуемых (с учетом возможныхгендерных различий).Всего в исследовании было задействовано 335 участников (283 испытуемых+ 52 эксперта) в возрасте от 18 до 32 лет.Выборка – православные студенты НОУ ВПО «Православный СвятоТихоновский гуманитарный университет» (ПСТГУ), г.
Москва, НОУ ВПО«Российский православный институт св. Иоанна Богослова», г. Москва:- учащиеся богословского, миссионерского, исторического, педагогическогофакультетов, а также факультетов церковного пения, церковных художеств,социальных наук, дополнительного образования ПСТГУ (190 человек – 61мужчина и 129 женщин);-учащиесяфилософско-богословского,историко-филологическогофакультетов и факультета экономики и права РПИ св.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
