Диссертация (1136560), страница 3
Текст из файла (страница 3)
В своих рассуждениях Аристотель исходит из представлений отом, что подобно развитию колоса из зерна, которому помимо внешнихпричин (почва, влага, тепло) требуется еще и внутренняя потенция или цель,в соответствии с которой определяется его развитие и «разворачивание»именно в колос, а не во что-либо иное, так и человеческий организмопределяетсявнутреннейсущностьюилидушой,являющейсяпервопричиной [Макаров, 1974].В средневековой картине мира в силу главенства религиозных догм ииерархической картины бытия, на вершине которой стоит Абсолют,постигаемый посредствам веры и откровения, концепт целей наполняетсяособым содержанием, а все цели подчиняются одной – теологической.
Всвязи с нивелированием роли разума по отношению к вере, идеярационального целеполагания также переживает кризис и воспринимаетсялибо как препятствие, порождающее сомнения в возможности постижениябожественных целей, которые обладают непререкаемым авторитетом; либо,рациональные цели воспринимаются как ступени, ведущие к откровению –высшему способу познания. Аристотелевские идеи о causa finalis (конечнойцели) были встроены в христианскую систему для поддержки иерархическоймодели мироздания, на вершине которой полагалась онтологическаясущность высшего уровня – Бог.
Этот аспект наиболее ярко выражен вформулировке пятого доказательство бытия Бога Фомы Аквинского,согласно которому избирательное поведение всех вещей, стремящихся ккакому-то результату, к цели, свидетельствует о существовании высшегоисточника целеполагания [Трубников, 1967].В философии Нового Времени целевой аспект временно уходит наперифериюфилософскихразмышленийизаменяетсяпринципомпричинности. Благодаря исследованиям Кеплера, Галилея и Ньютона13завершаетсяпроцесссменынатурфилософскойкартинымирымеханистической и на смену конечному космосу приходит бесконечнаявселенная. В основу представлений о причинности того времени помещаетсяАристотелевская «движущая причина».
В силу господства механистическойкартины мира, в Новое Время успешнее всего развивается идея о передачедвижения от одной причины к другой, подобно передаче движения междукинематическими узлами некоторого механизма. В качестве эталона такогомеханизма, в соответствии с традициями того времени, выступает часовоймеханизм. Подобная логика рассуждения в контексте почти повсеместнойрелигиозности приводит многих мыслителей к заключению о существовании«небесного мастера», создавшего и пустившего в ход гигантские часыВселенной. Этот аспект сближает позиции философов и религиозныхмыслителей Нового времени относительно конечной причинности бытия[там же].Начиная с Лейбница, наблюдается возвращение целевого аспекта (впротивовес механистическому детерминистическому пониманию) в фокусфилософских размышлений.
Он признает, что представление деятельностицелостного организма невозможно без представлений о его конечныхцелевых причинах [Лейбниц, 1982]. В наибольшей степени этот фактпроявляется в поведении человека. Таким образом, при рассмотренииорганизма, Лейбниц отдает приоритет телеологическому аспекту надмеханистическим, а в своем учении о монадах он и вовсе помещает «цель» вцентр их субстанциональной активности.Наиболее важные изменения со времен Аристотеля учение о целяхпретерпевает в кантовской телеологии.
В рамках разведения Кантом двухмиров – мира свободы и необходимости – им совершается попытка включитьтеологический и причинностный принципы в единую систему. В миресвободы человек является нравственным существом, которое «должнообращаться с самим собой и со всеми другими, не только как со средствами,14но также и как с целью самой по себе» [Кант, 2007, с. 351], в то время как вмире необходимости вообще нет места целям и господствует причина.Детерминистическая тенденция находит свое дальнейшее развитие вработах мыслителей позитивистского толка.
Ими отвергается наличиеконечныхпричин,скрывающихсязанаблюдаемымиявлениями,ателеологический принцип трактуется, как результат перенесения на мирприроды субъективных человеческих качеств. Более того, теологическиепредставления относительно устройства мира, наряду с метафизическими, поутверждению О. Конта, являются признаками незрелости и неразвитостимышления [Конт, 2003]. В 19-м веке категория цель становится предметомизучения аналитической философии, однако трактуется ею в соответствии сконцепцией «атомарных предложений», на языке которых она должна бытьсформулирована.
Цели, не проходящие логико-синтаксический анализ, –отвергаются. Философия 20-го века изобилует множеством разнообразныхподходов к конструкту цель, однако, как отмечают авторы обобщающихработ, данная проблематика «упрощается и сводится к докантовскиммоделям 17 в. – к детерминизму, витализму или неолейбницеанскойтелеологии» [Новая философская энциклопедия, 2010, с. 222].1.1.2 ВОЗНИКНОВЕНИЕИРАЗВИТИЕПОНЯТИЯ«ЦЕЛЬ»ВИСТОРИИОТЕЧЕСТВЕННОЙ И ЗАРУБЕЖНОЙ ПСИХОЛОГИИЦеленаправленное поведение является стержневым понятием в рамкахцелогорядафизиологических,психофизиологическихисобственнопсихологических подходов в отечественной науке. На его ведущую роль впонимании и организации поведения указывали такие ведущие российскиеученые как И.П. Павлов, П.К. Анохин, Н.А.
Бернштейн, Л.С. Выготский,А.Н. Леонтьев, О.К. Тихомиров, С.Л. Рубинштейн, А.В. Брушлинский, В.В.Давыдов, Б.В. Зейгарник, В.Д. Шадриков и др.15Одним из ранних упоминаний о целевой проблематике в научнопсихологическомконтекстеможносчитатьработувыдающегосяотечественного физиолога И.П. Павлова, посвященную конструкту «рефлексцели» [Павлов, 1951]. Рефлекс цели выделяется автором среди другихрефлексов, в силу ряда обстоятельств. Например, Павлов отмечает, чтовсевозможные жизненные цели выполняют конституирующую функцию вжизнедеятельности человека, а вся жизнь – «… есть осуществление однойцели, именно, охранения самой жизни … Этот общий инстинкт, или рефлексжизни состоит из массы отдельных рефлексов.
Большую часть этихрефлексов представляют собой положительно-двигательные рефлексы, тоесть в направлении к условиям, благоприятным для жизни» [там же, с. 199].Павловым также выделяется ряд характеристик целей: важность, ценность,смысл; а также предлагается конструкт «стремление», как производный отконструкта«цель»,сутькоторогозаключаетсявэнергетическойхарактеристике целенаправленного поведения.Для понимания происхождения рефлекса цели в концепции И.П.Павлова рассмотрим оригинальный анализ, который автор проводит,сравнивая между собой рефлекс цели и пищевой рефлекс [там же]. Логикарассуждения по аналогии здесь строится на описании пищевого рефлекса,как совокупности «положительно-двигательных рефлексов», направленныхна «захват» и «усвоение» благоприятных для жизни условий.
В результатеежедневной работы этих «хватательных» рефлексов, по мнению Павлова,происходит закрепление в наследственности этого обобщенного принципа(захвата и движения к различным объектам интереса). Павлов предполагает,что именно на этом принципе в ходе филогенеза и формируется рефлексцели, который представляет собой стремление к различным объектам, но ужене только пищевого характера.Павлов также обращает внимание на периодичность, присущуюпищевому рефлексу и рефлексу цели: «Как после каждой еды, спустяизвестный период, непременно возобновится стремление к новой порции ее,16так и после приобретения известной вещи, например почтовой марки,непременно захочется приобрести следующую. Что периодичность врефлексе цели составляет важный пункт, обнаруживается и в том, чтобольшие беспрерывные задачи и цели, умственные, как и физические, вселюди обыкновенно дробят на части, уроки, т.е.
создают ту же периодичность,– и это очень способствует сохранению энергии, облегчает окончательноедостижение цели» [там же, c. 200]. Павлов также указывает на ряд следствий,вызванных нарушениями в процессе целедостижения и целеполагания,релевантныхпроблематикесубъективногоблагополучия,которыерассмотрены подробнее в разделе 1.2.1 данной работы.Л.С. Выготский одним из первых отечественных психологов коснулсятематики целеполагания в контексте вопросов детского развития: «ни одноинстинктивное действие животного не может быть понято и истолкованонами, если мы не знаем его финала, его «цели», точки, на которую ононаправлено» [Выготский, 1983, с.
157]. Он подчеркивает, что так называемая«имманентная телеология организма», при которой части живого организмарассматриваются как органы, а их деятельность – как органические функции,есть, в сущности, «общебиологическая формулировка той же идеи» [там же].Опираясь на идеи И.П. Павлова и его конструкт «рефлекс цели», Л.С.Выготскийотмечаеттакжеобщебиологическуюуниверсальностьцеленаправленного поведения, ориентированного в будущее.В зарубежной психологии начала двадцатого века идея целевойдетерминации человеческого поведения одним из первых была предложенаА. Адлером [Адлер, 2011]. Понятие цели выступило основополагающимконструктом в его «индивидуальной психологии».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
